Căsătoria ca sacrament
„Acest secret este grozav; dar eu vorbesc despre Hristos și despre biserică ”(Efeseni 5:32). Nici utilitarismul evreiesc, nici legalismul roman nu sunt pe măsura noului concept de căsătorie - creștinul, pe care îl găsim în capitolul 5 al Epistolei către Efeseni, și anume: atât bărbatul, cât și femeia își pot și trebuie să își transforme contractul într-un adevărat Regat al lui Dumnezeu. .

mijlocirii

Toată lumea este membru al societății pământești, cetățean al țării sale și membru al familiei sale. El nu poate evita nevoile existenței materiale și nici nu își poate respinge obligațiile față de societate. Evanghelia nu neagă responsabilitățile omului în lume și în societate. Adevăratul creștinism nu a cerut niciodată negarea lumii. Chiar și călugării slujesc lumii în felul lor special, negându-i valoarea și străduindu-se să se domine, să le restrângă libertatea.

Vocația omului de a fi „chipul și asemănarea lui Dumnezeu” este mai presus de orice nelimitat, divin în natură, creativitate liberă, care se străduiește spre Binele absolut, spre cele mai înalte forme de Frumusețe și Iubire, pentru a rămâne în Binele; Dumnezeu însuși este Bun, Frumusețe și Iubire, Dumnezeu însuși iubește pe om. Se poate apela la El, asculta răspunsul Său, simți dragostea Lui. Pentru creștin, Dumnezeu nu este o idee abstractă, ci o Persoană pe care o poți întâlni: Eu sunt în Tatăl Meu, iar tu ești în Mine, iar eu sunt în tine (Ioan 14:20). În Dumnezeu omul își descoperă adevărata natură pentru că a fost creat după „chipul lui Dumnezeu”. Și Hristos, ca un Dumnezeu perfect, a manifestat natura umană perfectă nu în ciuda Divinității sale, ci tocmai datorită divinității Sale: în El Divinitatea a fost revelată ca adevărata normă a naturii umane.
Când o persoană primește botezul și devine „un singur trup” cu Hristos în Euharistie, el ajunge de fapt la o expresie mai completă a lui însuși, se apropie de o adevărată unire cu Dumnezeu și cu vecinii săi, își asumă responsabilitatea pentru întreaga lume, își dă seama de oportunitatea pe care i-o oferă Doamne. Pentru creativitate, serviciu și dragoste fără margini.

Fiind un mister, un mister, căsătoria creștină contrazice inevitabil realitatea practică, empirică a umanității căzute. Prin urmare, el, la fel ca Evanghelia însăși, este un ideal inviolabil. Cu toate acestea, există o diferență uriașă între „mister” și „ideal”. Sacramentul nu este o abstractizare, ci o experiență în care omul comunică cu Dumnezeu. În sacrament, natura umană, fără a pierde plenitudinea naturii sale umane, participă la realitatea superioară a Duhului. Omenirea devine și mai umană și își îndeplinește destinul extraordinar. Taina este calea către viața reală, spre mântuirea umană. Deschide ușa către omenirea adevărată, nedeteriorată. Prin urmare, sacramentul nu este magie. Duhul Sfânt nu oprimă libertatea umană, ci îl eliberează pe om de cătușele păcatului. În viața nouă, imposibilul devine posibil dacă cineva dorește în mod liber să accepte ceea ce Dumnezeu îi dă. Toate aceste trăsături ale sacramentului sunt în general observate în căsătorie.

Greșelile, neînțelegerile și chiar opoziția lui Dumnezeu, adică păcatul, sunt posibile atâta timp cât trăim ființa trecătoare, empirică, vizibilă a lumii căzute. Biserica Ortodoxă înțelege foarte bine acest lucru, astfel încât secretul Împărăției, care este revelat în căsătorie, nu se limitează la un set de norme legale. Înțelegerea adevărată și condescendența justificată față de slăbiciunile umane sunt posibile numai atunci când doctrina Noului Testament despre căsătoria ca sacrament este recunoscută ca o normă absolută.

Dacă Biserica antică considera căsătoria un sacrament care prevestea bucuria Împărăției lui Dumnezeu, de ce nu a creat un rit special de nuntă, norme speciale de căsătorie, ci a recunoscut căsătoria ca o normă, încheiată conform legilor societății seculare? Biserica nu a încercat niciodată să abroge aceste legi sau să distrugă ordinea socială odată stabilită.
Răspunsul la această întrebare constă în esența diferențelor dintre căsătoria necreștină și cea creștină: prima este între păgâni, cea de-a doua între creștini; nimic nu se schimbă din modul în care se încheie căsătoria. Apostolul Pavel ne amintește constant că Dumnezeu trăiește în temple neprelucrate și că trupurile noastre sunt un templu al Duhului Sfânt. Dacă un bărbat și o femeie, care sunt membri ai Trupului lui Hristos, devin un singur trup în căsătorie, atunci unirea lor este întărită de Duhul Sfânt care trăiește în fiecare dintre ei.

Cu toate acestea, ei devin membri ai Trupului lui Hristos prin Euharistie.
Legătura dintre căsătorie și Euharistie este sugerată în relatarea evanghelică a nunții de la Cana (Ioan 2: 1-11), care este citită în ritul modern al nunții. Acest text, precum și multe alte pasaje din Evanghelia după Ioan, subliniază importanța botezului și a Euharistiei: la fel cum apa a fost transformată în vin, tot așa viața umană păcătoasă poate fi transformată în noua realitate a Împărăției prin prezența a lui Hristos.

Scriitorii creștini antici, care au recunoscut pe deplin forța juridică a căsătoriei civile, au susținut, de asemenea, că Euharistia a conferit căsătoriei conținutul creștin specific. Astfel Tertulian (secolul al II-lea) scrie că căsătoria, „întărită de Biserică și confirmată prin jertfă (Euharistia), este pecetluită cu o binecuvântare și înscrisă în ceruri de către Îngeri” (Soției sale, II, 8, 6-9 ). Toți creștinii care doresc să se căsătorească au trecut mai întâi prin formalitățile de înregistrare civilă, dând legitimitatea căsătoriei în ochii societății seculare, apoi au primit o binecuvântare de la episcop în timpul liturghiei duminicale în prezența comunității creștine. În acel moment, contractul lor civil a devenit un „mister” de o valoare durabilă, care se extinde dincolo de limitele vieții pământești, întrucât căsătoria era „înregistrată în ceruri” și nu pur și simplu înregistrată pe pământ. Căsătoria a devenit o uniune eternă în Hristos. Același rit este menționat în scrisoarea celebrului episcop martir Ignatie al Antiohiei (11 ani): „Cei care se căsătoresc trebuie să-l informeze pe episcop, astfel încât căsătoria să poată fi o înțelegere în Domnul și nu o dorință umană” (Pentru Policarp, 5, 2).

Ceea ce face ca sacramentul să fie un sacrament nu este neapărat efectuarea unui anumit număr de acțiuni speciale, vizibile, de către un preot cu drepturi depline. De fapt, ca o unire misterioasă a lui Dumnezeu cu poporul Său, Biserica însăși este Taina, Taina Mântuirii (cf. în special Epistola către Efeseni, 3). Când o persoană devine parte a acestei uniri prin Botez, aceasta este cu adevărat un „mister”, deoarece misterul mântuirii se aplică jurământului individual al acelei persoane. Dar toate aceste sacramente individuale își găsesc sfârșitul în Euharistie (aceasta a fost scrisă de Nicholas Cavassila, un mare mistic ortodox și teolog din secolul al XIV-lea - Despre viața în Hristos). Euharistia însăși este o sărbătoare de nuntă, așa cum se spune adesea în Evanghelie. În cuvintele lui Cavassila, „aceasta este cea mai lăudată sărbătoare de nuntă la care Mirele aduce Biserica ca mireasă fecioară. cărora ni s-a făcut carne din carnea lui și os din oasele lui ”(ibid.).

Botezul în biserica veche a avut loc în timpul Liturghiei, întrucât diaconii, preoții sau episcopii sunt acum rânduiți. Inițial, așa se desfășura căsătoria. Vom vedea mai târziu că interdicțiile canonice pentru căsătoriile „mixte”, a doua căsătorii etc. ele pot fi explicate doar prin înțelegerea căsătoriei creștine ca parte a Misterului, al cărui punct culminant este Euharistia. Astfel de căsătorii nu ar putea fi un sacrament în sensul complet al cuvântului. Deși perfect legitime din punct de vedere al dreptului civil, nu aveau un nucleu creștin - unitate în Euharistie.

Paradoxal, Biserica Catolică a păstrat vechea tradiție creștină în practica liturgică: căsătoriile dintre catolici au loc în timpul Liturghiei, în timp ce căsătoriile mixte sunt private de acest privilegiu. Desigur, restaurarea unei astfel de practici în Biserica Ortodoxă ar fi mai benefică pentru teologia ortodoxă a căsătoriei decât împrumutarea noțiunilor legale de căsătorie de la catolicism, mai ales că teologia catolică a încetat să mai considere liturgia sa tradițională ca bază a doctrinei căsătoriei căsătorie.

Până în secolul al IX-lea, Biserica nu cunoștea un rit de căsătorie independent de Euharistia liturghiei. De obicei, după înregistrarea unei căsătorii civile, cuplul creștin a participat la Euharistie, iar primirea Sfintelor Taine, conform lui Tertullian, a fost sigiliul căsătoriei, care a inclus pe deplin toată responsabilitatea creștină despre care am vorbit mai devreme.

Dar, începând cu secolul al IV-lea, autorii creștini orientali au început să menționeze un rit solemn care însoțea acest sacrament. Potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur, coronițele simbolizau victoria asupra patimilor, deoarece căsătoria creștină a fost încheiată nu numai „în trup”, ci a fost și un mister al vieții veșnice, un mister al eternității. În mesajul Sfântului Teodor Studitul (828) citim că nunta a fost însoțită de o scurtă rugăciune a episcopului sau a preotului „în fața întregului popor” după Liturghia duminicală. Sfântul Teodor cită următorul text al rugăciunii: „Tu însuți, Stăpâne, întinde o mână din Sfânta Lăcașul Tău și unește pe slujitorii Tăi și creația Ta. Cade-le cu o singură combinație de minți; căsătoriți-le într-un singur trup, faceți căsătoria lor corectă; păstrează patul intact; viața lor comună să fie perfectă (Letters, 1, 22, p. 99, col. 973). Cărțile liturgice din această epocă (de exemplu, celebrul Codex Barberine) conțin câteva rugăciuni scurte similare celei menționate mai sus. Toate erau destinate citirii în timpul liturghiei.

Cu toate acestea, apariția ritului de nuntă nu a făcut-o obligatorie pentru toți creștinii căsătoriți. Cunoscutul monument al legii bizantine Epinagog - probabil scris de celebrul patriarh Photius (857-867, 877-886) - care reglementează relațiile Biserică-stat, afirmă că creștinilor li se oferă trei modalități de a se căsători: „Căsătoria - scrie Photius - este o uniune între bărbat și femeie, unitate pentru ca aceștia să atingă plinătatea vieții; se realizează printr-o binecuvântare, o nuntă sau un contract. ” (XVI, X). Din secolul al VI-lea până în al IX-lea, legiuitorii imperiului au avut grijă să consolideze controlul Bisericii asupra căsătoriilor (a se vedea, de exemplu, a 64-a novela a împăratului Iustinian), dar nici acest lucru nu a făcut ca nunta să fie obligatorie.

Un pas decisiv în această direcție a fost făcut la începutul secolului al X-lea și a coincis cu apariția unui rit de nuntă independent de Euharistie. Ceea ce a provocat această schimbare, s-a schimbat radical, dacă nu sensul căsătoriei, atunci cel puțin înțelegerea acestui sens de către marea majoritate a credincioșilor?

Răspunsul poate fi găsit cu ușurință în același edict imperial care a proclamat acest amendament. În cea de-a 89-a novelă, împăratul bizantin Leon al VI-lea (912) a criticat mai întâi legislația anterioară pentru că actele juridice, cum ar fi adopția și căsătoria, sunt proceduri pur civile. El a proclamat că ambele acte, în măsura în care au fost săvârșite nu de sclavi, ci de oameni liberi, ar trebui sancționate printr-o anumită ceremonie bisericească. O căsătorie care nu a primit binecuvântarea Bisericii „nu va fi considerată o căsătorie”, ci va fi un concubinaj ilegal. .

Biserica și-a plătit scump responsabilitatea față de societate: a trebuit să „secularizeze” atitudinea până acum pur pastorală față de căsătorie și, de fapt, să-și abandoneze disciplina penitențială strictă. Ar putea, de exemplu, să refuze binecuvântarea bisericii unui văduv recăsătorit atunci când refuzul a dus la privarea drepturilor sale civile timp de unul sau doi ani? Odată cu transformarea sacramentului căsătoriei într-o formalitate legală, a devenit imposibil să se evite compromisurile. La rândul său, aceasta a dus la o denaturare a practicii pastorale a Bisericii și a conștiinței credincioșilor - a ideii pătrunzătoare a căsătoriei ca o relație unică și eternă între oameni, reflectând misterios unirea dintre Hristos și Biserică. Împăratul Leon al VI-lea, autorul romanului, a forțat în Biserică propria sa căsătorie - a patra - cu Zoe Carbonopsina, încheiată în 903.

Dar a existat un compromis pe care Biserica nu l-a putut accepta în niciun caz: a fost o umilință a sfințeniei Euharistiei. Astfel, ea nu putea permite unei persoane neortodoxe sau recăsătorite să primească Sfânta Împărtășanie. Acest lucru a necesitat un nou rit al căsătoriei, independent de Euharistie. În această coincidență - întărirea semnificației juridice a căsătoriei bisericești și slăbirea relației dintre aceasta și Euharistie - crearea unui astfel de rit a devenit complet reală.
Cu toate acestea, nici romanul împăratului Leon al VI-lea nu a fost în stare să interzică unei anumite categorii de creștini să se căsătorească printr-un rit de natură pur liturgică, adică. prin Euharistie, fără a efectua ritul special de nuntă (adesea foarte scump). Noua lege nu se aplica sclavilor, adică mai mult de jumătate din populația imperiului. Această contradicție dintre legea căsătoriei pentru sclavi și cei liberi a fost înlăturată de împăratul Alexius I Comnenus (1081–1118), care a emis o altă lege care făcea căsătoria o obligație legală și pentru sclavi.

Prin stabilirea unui rit de nuntă independent de Euharistie, Biserica nu a uitat legătura profundă dintre căsătorie și Euharistie; acest lucru poate fi văzut, de exemplu, din textul Sfântului Simeon al Tesalonicului. Formele străvechi de căsătorie includeau comuniunea mirilor - conform textului canonului bisericesc, „dacă sunt vrednici”. Împărtășania a fost precedată de o exclamație a preotului: „Sfânta Sfântă Sfântă”, iar împărtășania însăși a fost însoțită de versetul de împărtășanie: „Voi primi cupa Domnului”. Ritul căsătoriei, care a inclus Sfânta Împărtășanie, a durat până în secolul al XV-lea; se găsește la oficialii greci din secolul al XIII-lea și în manuscrisele slave până în secolul al XV-lea .

Dacă cuplurile căsătorite nu erau „demne”, adică atunci când căsătoria nu se conforma canoanelor bisericii, nu erau admise la taină, ci doar la paharul de vin binecuvântat de preot. Acest obicei, similar distribuției pâinii binecuvântate sau a antidorului (cunoscut sub numele de „napolitane”) după liturghia „nevrednicului de a lua parte”, a devenit omniprezent și există până în prezent. Dar chiar și ritul nostru modern a păstrat unele trăsături care mărturisesc legătura sa inițială cu Euharistia. Începe, ca și Liturghia, cu exclamația „Binecuvântată Împărăție a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt” și include comuniunea cu potirul comun, precedată de cântarea Rugăciunii Domnului, ca înainte de comuniunea Liturghiei .

Tradiția canonică și rituală a Bisericii a reflectat și faptul că Euharistia este „adevăratul sigiliu” al căsătoriei. Căsătoria s-a încheiat înainte de botez, adică. în afara legăturii cu Liturghia, nu are nicio semnificație sacramentală. Din acest motiv, noul convertit s-ar putea recăsători cu o femeie creștină și abia atunci ar putea fi considerat un potențial candidat la hirotonie, iar această recăsătorire a fost considerată prima în acest caz (regula apostolică 17). Pe de altă parte, după cum sa menționat mai sus, un cuplu necreștin admis la Biserică prin botez, ungere și comuniune nu a trecut printr-o a doua ceremonie de căsătorie; participarea comună a soților la Euharistie a reprezentat împlinirea creștină a căsătoriei „naturale” încheiate în afara Bisericii. Legătura dintre căsătorie și Euharistie trebuie - și acest lucru nu este atât de dificil - să fie restabilită astăzi. Nu este acesta cel mai bun moment pentru Biserică, care vrea să le arate copiilor săi adevăratul sens al sacramentului la care participă?