dveri
Ca oameni moderni, pe cât de moderni suntem, nu credem în nimic. Mă grăbesc să spun - nu vreau să spun că nu credem în nimic, ci mai degrabă că avem o credință de neclintit, deși adesea inconștientă în neant ca atare. Avem încredere în el, ne descoperim sufletul în el, proiectăm asupra lui valorile prin care ne prețuim viețile. Cu alte cuvinte, mai simplu și mai îndrăzneț, religia noastră este un nihilism foarte convenabil.

Mikhail Gershenzon

Situația ecleziastică și politică din Serbia până la bătălia de la Kosovo din 1389.

Cele două decenii care au dus la bătălia din Kosovo din istoria sârbă sunt foarte pline de evenimente și semnificative. Deși există un număr satisfăcător de surse contemporane, există încă evenimente și fenomene din această perioadă foarte importantă a istoriei noastre care nu sunt bine cunoscute.

Traducerile textelor patristice grecești în primul regat bulgar

Cronologie și metodologie

În această prezentare vom încerca să prezentăm paleta largă a literaturii patriarhale traduse din limba greacă din Primul Regat bulgar, ținând cont de contextul și dependențele, influențele și evenimentele istorice ale epocii pentru a ne apropia cât mai mult de contextul vieții spirituale și gusturi literare în primul regat bulgar, pe cât posibil pe baza documentelor păstrate de atunci. Trebuie avut în vedere faptul că o serie de traduceri au fost păstrate doar în fragmente sau în revizuiri ulterioare; pentru alții avem doar date indirecte, fără a le păstra textul. Pe al treilea, doar titlurile sunt rezervate. Spre deosebire de studiile slave din zonă, aici nu ne vor interesa lucrările originale bulgare vechi sau cele mai vechi slave, scrise în timpul misiunii moraviene a sfinților frați Chiril și Metodie, și nici nu vom extinde lucrarea la vreo operă literară - pur istorică, cronografice, științele naturii etc., care au fost traduse și în Bulgaria medievală. [1] Aici ne vom concentra asupra înaltei literaturi patristice, a funcției și influenței sale în viața bisericească din Primul Regat bulgar (864-1018).

În calitate de păzitori ai tradiției ortodoxe, Părinții Bisericii sunt exponenți autentici ai învățăturilor ei și, prin urmare, sunt deosebit de importanți în special pentru viața liturgică zilnică, pentru disciplina monahală, pentru dreptul canonic - cei dintre aceștia care au scris canoane. De asemenea, gândul lor stabilește chiar etosul modului de viață ortodox pe calea mântuirii, este legat de formele istorice de funcționare a Bisericii în lume. După cum vom vedea, acest lucru este bine cunoscut traducătorului bulgar medieval, așa că a devenit rapid familiarizat cu valorosele texte patriarhale care au o semnificație practică pentru el. Cu siguranță, preferințele sale literare erau direct condiționate de ceea ce se citea cel mai adesea în Constantinopol și în alte centre intelectuale bizantine de la acea vreme.

Orașul Constantin - noul Ierusalim

„Și Iisus le-a spus: Tatăl Meu lucrează până acum și eu lucrez” (Ioan 5:17).

Continuarea „Izomorfismului analog. Straturi de realitate

Domeniile științei se află departe. Modul de examinare a obiectelor lor este radical diferit. Semnificația acestei multiplicități dezintegrate de discipline astăzi este menținută atât de organizarea tehnică a universităților și facultăților, cât și de stabilirea practică a obiectivelor specialităților. În acest fel, înrădăcinarea științelor la baza lor s-a pierdut. [1]

Dar care este această bază esențială a științei? Există vreunul? Gadamer, în special, pare să însemne acest lucru atunci când vorbește despre fenomenul înțelegerii, care nu numai că pătrunde toate conexiunile umane cu lumea, dar are propria sa valabilitate și în știință, spre deosebire de încercarea de a deveni o metodă științifică. [2] Trebuie să menținem o înțelegere a unității stabilite chiar în țesătura sau originea diferitelor activități și discipline științifice și care ne permite să aducem științele individuale sub un concept comun dincolo de limitele principiilor pur metodologice. Care ar fi această unitate și o putem articula într-un grad care să ne dea un anumit drept să o folosim ca argument?

Arhiepiscopul Danilo II și administrația Bisericii Sârbe

Arhiepiscopul Danilo al II-lea (1324-1337) este al unsprezecelea șef al bisericii sârbești autocefale după Sfântul Sava. În acest titlu îl succede pe arhiepiscop. Nicodim (1317-1324). El a condus Biserica din Serbia în timpul domniei a doi conducători sârbi: regele Ștefan Uros al III-lea din Decani și regele Dusan. Între timp, vorbind despre Daniel al II-lea ca arhiepiscop și șef al bisericii, trebuie să ținem cont de faptul că înainte de a conduce Biserica Sârbă, el a ocupat multe funcții proeminente în structura sa administrativă. Aici, în primul rând, ne referim la vremea stareției sale în „Hilendar” de pe Muntele Athos, apoi la vremea când era episcop de Bansko, apoi Humski și, în cele din urmă, arhiepiscop. Danilo și-a început cariera spirituală, ca să spunem așa, ca călugăr obișnuit în mănăstirea „Sf. Nikola ”în Konchul pe râul Ibar. De-a lungul vieții sale trece prin toate gradele ierarhice pe care le poate trece un bun ierarh bisericesc.

Datorită descrierii clare a lui Daniel ca lider al bisericii, îl vom considera aici, în măsura în care sursele permit, tocmai în funcțiile acelor funcții pe care le-a ocupat ca ierarh: stareț, episcop și arhiepiscop.

Viața activă a lui Daniel în Biserică a început în momentul în care, la fel ca fiul lui Neman, Rastko, [1] a fugit la o mănăstire. A lăsat cariera seculară la curtea regelui Milutin, iar starețul mănăstirii Konchul „Sf. Nicolae „l-a consacrat și i-a dat numele„ Daniel călugărul ”. Nu se știe cât a rămas Danilo în mănăstire pentru jurămintele sale, dar biograful său spune că arhiepiscopul însuși. Eustathius II (1292-1309) l-a chemat la curte și l-a hirotonit în preoție, adică ca preot. [2] El nu a rămas mult timp ca preot în Arhiepiscopia Pecs sub Eustatius - tot un an și jumătate. [3] Urmează alegerea sa ca stareț al Mănăstirii Hilendar.

Timpul apocaliptic în escatologie

"... Nu va mai fi timp"

1. Profeți și profeții

1.1. Paralelismul și profețiile apocaliptice

Acțiunile lui Moise sunt profund simbolice. El a devenit un tip de Cârmaci, care a condus trecerea poporului ales de Dumnezeu prin abisul mării de ispită. Pedepsele egiptene - cu unele modificări - prefigurează înlăturarea sigiliilor din Apocalipsa lui Ioan Teologul.

Similitudine și mai mare cu viziunile aplicației. Ioan are profețiile lui Ezechiel. Cartea sa poate fi numită Apocalipsa Vechiului Testament, o parte din care este neobișnuit de asemănătoare cu revelațiile apostolului-profet. Teolog auto-văzut, care călătorește cu Mântuitorul, este onorat de rătăciri pe tărâmul providențial, unde și-a întâlnit Maestrul în ajunul unor evenimente cumplite, ale căror conturi ne sunt dezvăluite în viziunile lui Prov. Daniel.