voinței

Conexiunea dintre controlul voinței și concentrare, Sfântul Dionisie, jucătorul de coarde și coarda Magus. Concentrare fără efort. Testamentul este produs în cap? Frânghia lui Magan din cărțile de tarot.

Atât San Juan de la Cruz, cât și Sfânta Tereza de Avila sunt de acord că concentrarea necesară rugăciunii spirituale este rezultatul purificării morale a voinței. Prin urmare, orice efort de concentrare este inutil dacă voința este implicată în ceva în acest timp.

„Fluctuațiile substanței mentale” nu pot fi reduse la tăcere decât dacă sunt stinse prin propria lor tăcere a voinței. Este voința tăcută în timpul concentraţie duce la pace și liniște de gândire și imaginație. De aceea, marii asceți sunt, de asemenea, mari maeștri ai concentrării. Acest lucru este evident și nu are nevoie de dovezi.

Concentrația fără efort, care poate fi găsită în arhanghelul Magului, este complet posibilă numai cu controlul asupra voinței.
O astfel de concentrare executat, de exemplu, de persoana care merge pe o frânghie, jucătorul de frânghie. Este clar că este complet concentrat, altfel ar cădea pur și simplu la pământ. Viața lui este în joc și este salvată doar de concentrarea sa extremă. Crezi că gândurile și imaginația lui sunt ocupate cu ceea ce face? Va exista o persoană care să poată presupune că funerarul gândește, calculează și planifică fiecare pas?

Dacă da, ar cădea imediat! Numai dacă s-ar gândi la înălțimea la care se află, și-ar pierde echilibrul! Pentru a rămâne pe frânghie, jucătorul de frânghie trebuie să suprime orice activitate a intelectului și a imaginației - pentru a suprima „fluctuațiile substanței mentale”. În locul minții capului, în timpul performanței sale este inclus ritmul, adică mintea corpului - sistemul său respirator și sistemul circulator.

Alăturați-vă grupului nostru online de Facebook:

Aceasta în sine este un miracol absolut în ceea ce privește intelectul și imaginația. Poate fi comparat cu miracolul Sfântului Denis, primul episcop al Parisului, care este în mod tradițional identificat cu discipolul apostolului Pavel - Sfântul Dionisie Areopagitul. A fost decapitat cu o sabie pentru că a mărturisit Sfânta Treime în fața unei statui a lui Mercur. Și în aceeași oră trupul său s-a ridicat, și-a luat capul în mână și a fost condus de înger, și a mers astfel două mile de la Montmartre până la locul unde, prin propria voință și prin providența lui Dumnezeu, se odihnește până în prezent.

În același mod, în timpul spectacolului, capul funerarului (adică intelectul și imaginația sa) și corpul său funcționează separat. Jucătorul de frânghie se mișcă de la un punct la altul, ca să spunem așa, purtându-și propriul cap în mâini și este ghidat de o minte diferită de mintea capului și care acționează prin sistemul motor al corpului său.

Arta și abilitățile funerarului, jonglerului sau magului sunt asemănătoare fundamental cu miracolul Sfântului Dionisie, prin faptul că în fiecare dintre ei, ca și în sfântul decapitat, centrul conștiinței este mutat de la cap la nivelul pieptului. De la sistemul cerebral la motor.

Concentrația spontană, concentrarea fără efort nu este altceva decât o deplasare a centrului de control al conștiinței în sistemul motor - de la tărâmul gândirii și imaginației la tărâmul moralității și al voinței. Acest lucru este dovedit de figura orizontală opt, a cărei formă seamănă cu o pălărie deasupra capului Magicianului, precum și a posturii sale casual. Deoarece figura orizontală opt nu este doar un simbol al infinitului, ci și un simbol al ritmului - respirație ritmică și circulație a sângelui. Și anume, un simbol al ritmului etern.

Prin urmare, Magul întruchipează o concentrare fără efort, adică acea conștiință în care centrul care guvernează voința este îndepărtat (sau mai degrabă „înălțat”) din creier în sistemul ritmic, unde „fluctuațiile substanței mentale” sunt reduse la tăcere și liniște, și nu mai interferează cu concentrarea. 1) Pentru acest text am folosit fragmente din cartea lui Valentin Tomberg Meditații despre tarot. Călătorie către sursele ermetismului creștin ”sau„ Meditații asupra tarotului: o călătorie în ermetismul creștin ”.

Testamentul este produs în cap?

Multor oameni le este greu să înțeleagă că acțiunea voinței este concentrată în membre și nu în cap. Acest lucru se datorează faptului că confundă voința cu gândirea. Pentru ei, toate acestea sunt procese electrice care au loc pe baza celulelor proteice și nimic mai mult.
Dar când efectuăm exercițiul de control al voinței, putem observa că conștiința noastră slăbește. De aceea, bătrânii ne recomandă să apucăm sapa în caz de depresie. Gândurile rele se risipesc pe măsură ce lucrăm, iar depresia dispare.

Pe de altă parte, este bine să acordăm un sens acțiunii pe care o desfășurăm în timpul exercitării controlului asupra voinței. Va fi inutil doar în ochii potențialilor spectatori. Iată câteva exemple:

  • Dacă ne încrucișăm brațele la un anumit moment al zilei, putem pune în aceasta ideea de odihnă și de noi acțiuni energetice, pe care le vom realiza ulterior.
  • Dacă facem 7 pași înainte și 7 pași înapoi, ne putem imagina că parcurgem cele șapte etape ale evoluției planetare.
  • Dacă închidem telefonul, putem spune că astfel dobândim o atitudine mai conștientă față de echipament și decidem când să-l folosim și nu acesta - când să ne folosim.
  • Dacă întoarcem inelul pe mâna noastră de trei ori, ne-am putea gândi la cât de importante sunt alte persoane pentru noi și la modul în care nu vom obține absolut nimic pe cont propriu. Mai mult, trebuie să învățăm să extragem esența și valorosul din fiecare întâlnire, fără să ne gândim că unele întâlniri nu ne aduc nimic.

Toate acestea sunt exemple care arată cum acțiunea poate slăbi mintea, dar o poate și trezi. Totul depinde de atitudinea noastră. Exercițiile fizice ajută la trezirea voinței, care este cea mai inconștientă în comparație cu gândurile și sentimentele.

Pentru mai multe despre clasicul exercițiu de control al lui Rudolf Steiner, consultați AICI:

Cum să distingem liberul arbitru de constrângere

Una dintre marile abilități pe care o persoană le dobândește prin exercitarea voinței sale este să învețe să distingă între motivele care vin din exterior și propriile sale impulsuri volitive. Există multe cazuri în care aceste lucruri sunt confuze. De exemplu:

  • Bețivul este convins că băutul este alegerea lui și este o expresie a liberului său arbitru. Până nu rămâne ultima plăcere pe care nu vrea să o lipsească.
  • Spectatorul timp de ore întregi privind televizorul sau Facebook crede că această decizie este determinată de propria voință. El nu realizează că lipsa a ceva mai semnificativ poate fi motivul.
  • Cel care este înghesuit cu mâncare, chiar și după ce este plin, poate crede că o face pentru că îi place și pentru că merită. Cu toate acestea, abia își dă seama că este foarte probabil să fie dependent de supraalimentare.

În toate cele trei cazuri, acestea sunt acțiuni și scopuri pentru care nu avem concepte precise și clare. Dependența de alcool, televiziune și mâncare nu i se pare ca niște demoni care îl pot duce repede la mormânt sau azilul de nebuni, ci ca activități plăcute.

Astfel de tendințe și similare îl lovesc de obicei în momente în care a decis în cele din urmă să se angajeze în ceva valoros și adecvat. Ca urmare, întreaga zi poate trece imperceptibil în desfășurarea unor activități mici sau dăunătoare. Ceea ce au în comun este că nu sunt cauzate de lumina sa interioară și de determinarea conștientă.

Starea în care se află în astfel de momente este numită „veghe de somn” de Rudolf Steiner. Dacă la sfârșitul zilei încearcă să facă o retrospectivă a evenimentelor, eroul nostru va fi surprins să constate că nu a făcut niciodată ceea ce a vrut cu adevărat să facă. Și dacă face bilanțul anului, situația se poate dovedi a fi mai gravă și se poate spune pentru sine: „Când a trecut anul acesta? Nu am simțit-o deloc! ” Dorințele, motivele și acțiunile sale erau subordonate circumstanțelor și nu deciziilor sale conștiente.

Însuși actul retrospecției este posibil doar la inițiativa sinelui superior al omului (cel inferior este scufundat în evenimente și percepții externe și nu se poate observa pe sine!). În astfel de momente există o mare confuzie. Viața sufletească se dovedește a fi într-o dezordine completă, peste care atârnă sentimentul de nemulțumire. Bărbatul s-a trezit în camera dezordonată a altcuiva și s-a întrebat cum a intrat în ea.

Eu sunt Eu exercițiu de meditație

Un exercițiu de meditație foarte drăguț și revigorant pentru începători este celebrul mantra „Eu sunt eu”. Este bine de făcut dimineața și are un efect izbitor de bun!

Când spunem „mantra”, nu ne referim la o repetare fără sens a acestei propoziții, ci la o profundă înțelegere a acesteia și a sensului ei profund. Poate fi interpretat în multe planuri, dar principalul este următorul:

  1. Primul cuvânt - Eu, sinele de zi cu zi sau de zi cu zi, care este fascinat de evenimente și uită adesea de existența sa pentru că se identifică cu gândurile, sentimentele și acțiunile sale, eu sunt cel care tocmai m-am trezit.
  2. Al doilea cuvânt - sunt, subliniază existența. Dacă pot spune „sunt”, atunci exist sau cel puțin așa cred. Afirmația „Eu sunt” este ceva foarte profund de care s-au ocupat mari gânditori, iar unii dintre ei au ajuns chiar la Hristos ca stând în spatele acestei expresii. „Sunt” este cineva care este deja treaz și a intrat în corpul său, provenind din lumea viselor. Are o zi interesantă înainte.
  3. În sfârșit, al treilea cuvânt, „Eu sunt eu”, poate însemna individualitate eternă, esența care a fost întruchipată în corpul meu. Cel care a stabilit că astăzi trebuie să mă trezesc chiar aici, în această stare, și ce se va întâmpla cu mine este pe cale să mi se întâmple. Și, de asemenea, să fac ceea ce voi face.

Omenirea de astăzi preferă să uite că fiecare ființă umană sunt eu. La școală ni se spune că suntem animale. (Și știm că animalele nu au propriul lor sine, cel puțin nu la nivel fizic.) Potrivit multor psihologi, omul nici măcar nu are suflet și este un „construct” - o combinație de proteine ​​și electricitate care devine brusc conștient și începe să se pocăiască. Este puțin ciudat faptul că acestor oameni le place să se numească psihologi, având în vedere că „psihologie” înseamnă știința sufletului. Ar fi mai corect să le numim statisticieni, constructologi etc., dar oricum. Să fim vii și sănătoși!

Deci, afirmând dimineața, chiar înainte de a ne ridica din pat, că „eu sunt eu”, ne schimbăm complet destinul pentru ziua următoare.
În timpul acestui exercițiu ne putem aminti:

  • Cu ce ​​ne-am bucurat ieri. Am făcut progrese spirituale? Dezvoltare personala? Am realizat sarcinile pe care ni le-am propus?
  • Ce nu am vrea să repetăm ​​astăzi? Cum ne-am pierdut timpul ieri și cum îl vom compacta astăzi pentru ca mâine să fim mai mulțumiți de noi înșine cu o singură idee? Vrem să ne petrecem jumătate din zi certându-ne cu comuniști și isterici covizi pe Facebook?
  • Care dintre evenimentele de ieri ne-a făcut să ne îndoim că „eu sunt eu”, să ne simțim ca un animal?
    Ce ne-am dori să vedem astăzi cu noi? Și ce am vrea să realizăm pe cont propriu?
  • Vom avea suficient timp? Cum ne aranjăm timpul pentru ca acesta să ajungă? Unde să încep? Ceea ce nu tolerează amânarea?

Acesta este într-adevăr un exercițiu foarte transformator. Incearca-l! Vei fi mulțumit! Și cinci minute sunt suficiente. Chiar și trei minute îi sunt suficiente!

Dar în detrimentul acestui „timp pierdut” veți fi surprinși că învățați treptat să faceți distincția între activitățile esențiale și cele nesemnificative. Veți începe să aveți din ce în ce mai mult timp și chiar mai mult. Progresul dvs. va deveni mai vizibil zi de zi. Nu vei uita să faci exercițiile pentru a-ți controla voința, sentimentele și gândurile. Veți observa că voința voastră devine mai liberă, nu ca ieri.

Al doilea dintre cele șase exerciții celebre ale lui Steiner ajută la distincția dintre voința noastră și cea externă în timp, nu atunci când este prea târziu.

Voință externă și internă

Putem verifica cât de liber este voința noastră în momentele în care decidem să facem ceva dincolo de nevoile noastre zilnice. Pentru că necesitatea și libertatea sunt două concepte opuse. În astfel de cazuri, deținem impulsul voinței de a veni din interior, din sufletul nostru și nu din factori externi sau oameni.

Chiar și în cazurile în care voința noastră interioară coincide cu voința exterioară a unuia, atunci există și factorul că libertatea noastră vine din interior și nu din exterior. Din acest motiv, trebuie să încercăm să ne cultivăm capacitatea de a ne controla propria voință. Suntem convinși că o dorință este a noastră numai atunci când vine din adâncul sufletului nostru. De aceea este bine să fim conștienți de dorințele noastre, aproximativ vorbind - să știm ce vrem.

Înainte de a deveni un stăpân al voinței, sufletul trebuie să devină stăpânul gândurilor sale, spune Rudolf Steiner.

În acest scop, încercăm să ne impunem diverse ordine. Acest lucru se poate întâmpla numai din poziția sinelui nostru superior, care ordonează sinelui inferior ce să facă. Sinele inferior nu este capabil să controleze evenimentele. Face parte din fluxul lor și se combină cu tot ceea ce experimentează. Impulsul de a ne observa pe noi înșine și de a ne forța să facem ceva de care nu avem nevoie poate proveni doar din sinele superior. El este cel care determină direcția destinului nostru și scrie complotul romanului, numit biografia noastră. El este cel care ne determină nevoile. De aceea este bine să lucrezi din poziția sa și nu din poziția sinelui involuntar inferior.

Dacă cineva învață să-și urmeze propriile ordine, va deveni din ce în ce mai puțin obișnuit să urmărească obiective nesemnificative, scrie Steiner.

În astfel de cazuri, înainte de fiecare acțiune vom putea distinge dacă o nevoie vine dintr-un stimul extern sau motivul acțiunii noastre este stabilit de sinele nostru superior. Acțiunile noastre vor fi efectuate într-o conștiință mai clară.