Alfabetul autorilor

Trezirea inimii prin amintirea morții

Omul și destinul său se aflau în gândurile Dumnezeului trin de la începutul timpului (2 Tim. 1: 9). Mintea umană limitată este incapabilă să înțeleagă momentul în care Dumnezeu a decis să creeze omul după chipul și asemănarea Sa. El a creat-o personal și direct, oferindu-i o minte uimitoare și o inimă frumoasă, capabilă să îmbrățișeze nu numai întreaga creație a lui Dumnezeu, lumea vizibilă și invizibilă, așa cum se spune în Liturghia divină a Sfântului Vasile cel Mare, ci de asemenea, eternitatea divină însăși. Într-adevăr, omul este coroana creației și regele lumii.

altă parte

Dumnezeu a înzestrat inițial naturii umane cu calități divine, multe virtuți și o relație strânsă cu Duhul Sfânt. Atâta timp cât era aproape de Creator, omul era fericit. Urcându-se la El cu mintea și contemplându-și Fața, era debordat de viață, cu o nedescrisă recunoștință infinită și dragoste divină. Totuși, absorbit în această stare înaltă, omul se uită pe sine și își pierde sentimentul că este doar o creatură numită de inexistență. Și dorește să devină un zeu departe de Dumnezeu, alege calea neascultării și independenței mândre în loc de calea păstrării poruncilor lui Dumnezeu și a rămânerii în dragostea Lui. În acel moment, a avut loc și căderea teribilă a oamenilor, care a luat o dimensiune cosmică.

Mintea omului se întunecă și își îndreaptă atenția către lumea creată, devine sclav al cărnii. Inima devine ca o piatră, lipsită de prezența fericită a Domnului. Chiar și amintirile vizitelor harului necreat sunt șterse din memoria sa. Omul este atașat de pământ, de lumea vizibilă. El uită de Creator și se predă păcatului, condamnându-se la putrezire și moarte.

Sf. Marca lui Efes și Unirea Florenței - Capitolul 8

Încheierea uniunii. Alte cerințe ale Vaticanului. Plecarea grecilor din Florența. Povestea Sfântului Marcu din Efes despre Conciliul de la Florența și participarea sa la acesta

La sfârșitul capitolului precedent, ne-am hotărât asupra faptului că circumstanțele începeau să se stabilească, astfel încât să existe o ultimă șansă de a salva prestigiul Bisericii Ortodoxe și al Imperiului Bizantin de amenințarea unei uniuni glorioase. După declarația francă a Papei că a cerut supunere întregii Biserici Ortodoxe Răsăritene și împăratului însuși, în care acest lucru a fost exprimat într-o formulare suficient de ascuțită și directă a cerinței categorice, iar după insultele aduse Bisericii Ortodoxe și conștiinței ortodoxe a prezentat cererile Vaticanului, profund jignit, împăratul declară că suspendă negocierile ulterioare pentru o uniune și intenționează să se întoarcă la Constantinopol.

Cu toate acestea, aceasta nu a fost o decizie deliberată bazată pe experiența din trecut, ci doar o izbucnire de resentimente și supărări, așa cum sa întâmplat de multe ori înainte - când împăratul a amenințat că va suspenda negocierile și se va întoarce la Constantinopol, dar apoi, aproape a doua zi, negocierile a continuat și grecii au făcut următoarele concesii latinilor, în detrimentul credinței ortodoxe.

Același lucru se întâmplă acum: mai ales susținătorii înfocați ai unirii dintre ierarhii greci, și anume Isidore, Visarion și Dorothea Mytilene, preiau medierea dintre împărat și papa și „soluționează problema”, iar întreaga lucrare se încheie cu o mare sărbătoare pe care papa o organizează pentru oaspeții greci în palatul său, în timp ce patru delegați din fiecare țară s-au angajat într-o dispută asupra privilegiilor Scaunului Apostolic. Textele nu ne-au păstrat detaliile acestor dispute, dar probabil, judecând după situația în care au avut loc, nu au reprezentat nimic semnificativ.

islam

Cuvântul islam [1] în perioada pre-islamică a fost folosit de oamenii din Mecca ca termen comercial și însemna „consimțământ”, „contract”, un cuvânt onest pentru „încheierea” unei înțelegeri. Cu predica sa, Mahomed a dat un nou conținut și semnificație acestui cuvânt străvechi, folosindu-l încă de la începutul activității sale pentru a semnifica ascultarea existențială față de chemarea lui Allah și pentru a determina scopul și orientarea adepților săi.

Neoliberalismul și creștinismul în epoca Imperiului

Această comparație sugerează cine în această pereche va fi cel rău și cine - cel bun. Acestea, desigur, nu sunt două concepte egale: pe de o parte, avem un fapt civilizațional dincolo de epoca în care se naște și, pe de altă parte, o formă extremă de ideologie liberală pe care o cunoaștem în ultimele trei secole. în lumea occidentală. Cu toate acestea, există ceva în comun între ei pe care cred că ar trebui să-l căutăm în relația lor cu modelul imperial. Creștinismul a rezolvat un conflict intern puternic în Imperiul Roman. Dialogul dintre istoricii acelei perioade despre monoteism și politeism arată că creștinismul nu a fost singura soluție: Mithras, Izira sau Serapion ar putea juca foarte bine rolul legitimării interne a puterii imperiale, exact în măsura în care Imperiul dorește să-i transmită. centru de la vest la est.

În opinia mea, avantajul strategic al creștinismului asupra altor religii monoteiste este o contradicție găsită în scrierile apostolului Pavel - cel care ar trebui considerat responsabil pentru răspândirea rapidă a acestuia în afara Palestinei: în timp ce, pe de o parte, insistă asupra democrația în comunitățile noilor credincioși, în special datorită tendinței creștinilor de origine evreiască de a fi considerați privilegiați asupra neamurilor, pe de altă parte, el a formulat într-un mod foarte emfatic porunca sa „dăruiește lui Cezar lucrurile lui Cezar”. Capitolul 13 din Romani este unul dintre cele mai supuse texte scrise despre fenomenul puterii: „Fiecare suflet să fie supus puterilor superioare, căci nu există altă putere decât a lui Dumnezeu; și oricare ar fi puterile, ele sunt rânduite de Dumnezeu. Prin urmare, cel care se opune autorității se opune rânduielii lui Dumnezeu. Dar cei care rezistă vor primi judecată ”(Romani 13: 1-2).

Pe scurt la dimensiunile problemei „Gândirea teologică și cultura contemporană”

Al treilea mileniu începe ca o eră post-creștină, post-metafizică, post-tradițională. Omniprezenta prefixului post- subliniază schimbările radicale care marchează timpul nostru. Am experimentat o ruptură, o schimbare fundamentală în propria noastră înțelegere de sine dominantă. [1]

  • Bio-bibliografie
  • O tradiție vie
  • Cărți
  • proiect
  • Editorial
  • Ediții

Pagina 93 din 247

  • începând
  • Anterior
  • 88
  • 89
  • 90
  • 91
  • 92
  • 93
  • 94
  • 95
  • 96
  • 97
  • Următorul
  • Sfarsit