Am cerut o binecuvântare pentru a consemna conversațiile noastre în cameră și, fiind un tânăr ieromonah la acea vreme, i-am cerut bătrânului să ne spună câteva cuvinte despre preoție, despre pregătirea preotului pentru Divina Liturghie. Bătrânul Sophronius a spus atunci: „Preotul trebuie să aibă conștiința lui Hristos atunci când a mers la Golgota pentru mântuirea întregii lumi. Așa înțeleg rezultatul apariției lui Hristos viu pe Sfântul Silouan. Această apariție a durat poate mai puțin de o secundă și, fără să spună un cuvânt, Hristos I-a dat condiția Sa specială. Hristos din Siluan. Apoi el, care până de curând fusese un soldat obișnuit, a început să se roage pentru întregul Adam ca pentru el însuși - de aici am înțeles că el nu era în farmec când l-a văzut pe Hristos, dar contemplarea lui Dumnezeu era adevărată, deoarece acest miracol s-a întâmplat când Siluan a conștientizat unitatea lui Adam ".
Cu aceste cuvinte scurte, vârstnicul Sophronius ne-a transmis esența sacramentului preoției, și anume, că preotul poate dobândi conștiința lui Hristos și se poate ruga pentru întreaga lume.
Când cineva citește lucrurile inimitabile ale sfântului bătrân în profunzimea și sensul ei, se vede că de la bun început pune lucrurile pe piciorul potrivit. Preoția este determinată și există de Biserică, pentru Biserică și în Biserică. Fără Biserică sau în afara Bisericii, poate exista nu numai o preoție adevărată, ci chiar creștinism. În această privință, vârstnicul Sophronius i-a scris lui Balfour: „Este convingerea mea profundă (și nu o simplă credință) că creștinismul nu poate să nu fie ecleziastic dacă examinăm cu atenție Biserica ca Trup al lui Hristos” [1]
„Ce dă Biserica? Tainele: Botez, Pocăință, Împărtășanie, Preoție etc. ”[2]
Așa cum spune Sfântul Nicolae Cavassila, „Biserica este descoperită în sacramente”, iar sacramentul care oficiază toate celelalte sacramente prin harul Duhului Sfânt este sacramentul și harul preoției. Potrivit bătrânului, acesta este un dar al Bisericii pentru natura umană, cu care săvârșim sacramentele Sfintelor Taine ale Dumnezeului nostru.
„În Biserică îl avem pe Dumnezeu, astfel încât să mâncăm și să-l bem pe Dumnezeu, să respirăm în Cuvântul Său. Cu numele Lui, cu Cuvântul Său, cu puterea Lui, săvârșim Tainele. Și aceste mistere nu sunt doar niște simboluri, ci o realitate reală. "[3]
Sigiliul preoției legale și apostolice este Biserica. Ea posedă experiența lui Hristos, „Care urcă la Golgota pentru mântuirea întregii lumi” și Biserica este cea care ne dă acest Hristos ca cea mai mare experiență a existenței sale. „Eu cred în Hristos. Cred în Hristos. Sunt conectat cu dragostea lui Hristos. Ne încredem numai în Hristos, pe care l-am cunoscut în Biserică ", [4] vârstnicul Sophronius i-a scris lui Balfour din propria sa experiență. Prin urmare, lucrarea preoției este lucrarea Bisericii, este lucrarea lui Hristos pentru mântuirea lumii.
„Mântuirea este dată lumii prin preoția liturgică - în special celor care doresc să primească binecuvântările Tatălui Ceresc. Nu este nimic egal și asemănător cu lucrarea lui Hristos pentru răscumpărarea neamului omenesc. Iar cei cărora li se încredințează slujba Liturghiei săvârșite de Domnul, îi ajută pe frați în drumul lor spre nemurire. În această slujire, Biserica se roagă de două milenii, având grijă, ca Ap. Pavel, pentru ca oamenii să primească adevărata cunoaștere a ceea ce Dumnezeu a dezvăluit, astfel încât să poată realiza împreună cu toți sfinții, adică lățimea și lungimea, înălțimea și adâncimea planului etern al Creatorului pentru noi, al predestinat înainte de creație a sfintei noastre adopții în Fiul Său iubit (Efeseni 3:14 - 21: 1-5). ”[5]
Fiind slujitor și săvârșitor al unor sacre și cumplite Taine, preotul trebuie, mai presus de orice, să-și dea tot sufletul și trupul, „în jertfă de bun augur și viu” înaintea lui Dumnezeu. „După ce ai fost onorat cu preoția divină și venerată, te-ai angajat mai întâi să ucizi patimile și plăcerile pentru a îndrăzni să te apropii de sacrificiul viu și cumplit, astfel încât să nu se întâmple, fiind materie inflamabilă, să fie ars de focul divin. . ". [6] Prin urmare, în viața practică, bătrânul scrie, „creștinul trebuie să fie în primul rând un ascet. Și cu atât mai mult călugărul, preotul. Urăște-te, începe să te înțelegi, dar numai abținându-te de la pasiuni și împotrivindu-le, adică atacându-le și vei simți imediat ușurare. O lumină se va revărsa în sufletul tău. ”[7] Marea lucrare a preoției trebuie să fie însoțită de o mare puritate. „Slujitorii Noului Testament, pecetluiți cu sângele lui Hristos, sunt eliberați de vechiul voal [8] și cu„ fața deschisă ”își oferă rugăciunea în fața Tatălui” [9].
Într-o scrisoare către Balfour, fericitul bătrân însuși a vorbit despre lupta sa zilnică pentru a se menține curat de orice contaminare a „cărnii și spiritului”, iar în timpul ispitelor trupești nu le-a dat consimțământul, ci a luptat cu ei. Ca călău fără teamă. pentru viața lui. El descrie această condiție după cum urmează: „Eu însumi, cu binecuvântarea mărturisitorului meu, m-am bătut chiar o vreme, până când am primit vânătăi și durerea a ajuns la inima mea, astfel încât a stins și a supus mișcarea cărnii.” ... Sunt cuvinte grele, dar ce să faci? Este mai bine, așa cum spune Pr. Isaac Sirul, să mori în asceză decât să ne supunem patimilor, să ne pierdem imaginea umană și să-l trădăm pe Hristos ”[10].
Aceasta este puritatea vieții unui preot pentru a oferi o slujire verbală plăcută lui Dumnezeu. Pentru bătrânul Sophronius, fiecare preot, chiar și un pustnic, nu este doar un slujitor al Sfintelor Taine, ci și un rugător înflăcărat pentru viața lumii și pentru mântuirea ei. Slujitorul tainei Liturghiei este un mijlocitor direct în fața Fiului lui Dumnezeu, care este „împlinirea legii și a profeților” (din liturgia Sfântului Gură de Aur) și prin care devenim posesori ai „cuvintelor vieții veșnice”. "[11]
Vorbind din experiența sa personală de pustnic și preot al Muntelui Athos, el ne dezvăluie secretul tranziției de la realitatea temporară la cea veșnică pentru care ne pregătește divina Liturghie. El scrie: „Plinătatea dumnezeiască Liturghie ne captivează complet, atât de mult încât, când eram în deșert și am slujit Liturghia singură, având un singur călugăr cu mine să răspundă la litanii, să citească Apostolul și să participe în loc de oamenii, nici eu, nici călugărul acesta nu am avut vreo lipsă. Toată lumea a fost cu noi, lumea și Domnul, Domnul și eternitatea. Această experiență în deșert m-a învățat să mă rog cu rugăciunea preoțească și cu oamenii și fără prezența lor vizibilă. ”[12] Ca slujitor al Sfintelor Taine și ca păstor al oilor verbale ale lui Hristos, preotul se mișcă între acești doi poli, inevitabil unul ducând la celălalt.
„Acum devine imposibil ca preotul care oferă Jertfa fără sânge să trăiască numai în limitele nevoilor locale, uitând de tot restul umanității, chinuit în cătușele infernale ale urii reciproce și a tuturor tipurilor de violență” [13]. „Dar cel care gustă duhul lui Hristos nu poate evita întâlnirea cu oceanul nenorocirilor. El participă la rugăciunea Domnului, care ne-a dat „exemplul” [14]. În timp ce El s-a rugat pentru întreaga lume, tot așa suntem obligați să trăim și să simțim. [15] Acest lucru este necesar mai ales pentru preotul care săvârșește Liturghia divină, dacă se angajează să intre în plinătatea contemplării sale. "[16]
Conform învățăturii Sfântului Bătrân, preotul trebuie să devină, în conformitate cu ceea ce este posibil pentru natura umană, asemănător Fiului lui Dumnezeu, singurul Ierarh adevărat, Care S-a dat pe Sine pentru tot Adam. „Prin binecuvântarea Lui (a Ierarhului Hristos), Liturghia Divină este săvârșită în mod constant, repetându-se de-a lungul veacurilor” [17]. „Și ni s-a poruncit să săvârșim Liturghia în memoria Sa, [18] în Numele Său. Hristos, care este adevăratul centru al creației, este și centrul atenției noastre. ”[19]
Lupta preotului de a rămâne în acest spirit al Liturghiei divine este mare. Urmarea pe urmele lui Hristos nu este un lucru mic. Este nevoie de un suflet curajos, un spirit puternic și o credință de nezdruncinat, pentru ca preotul să poată urma pașii lui Hristos.
Din cele spuse până acum, înțelegem că preotul este într-adevăr pe „prima linie de foc”, iar armele sale sunt rugăciunea și slujirea divină, astfel încât „toate națiunile pământului îl cunosc pe Domnul în Duhul Sfânt, „precum spune rugăciunea Sfântului Silouan. pentru toată lumea.
În acest moment, faptul că bătrânul purtător de Dumnezeu Sophronius nu a ezitat să ne vorbească despre o problemă pe care puțini Părinți ai Bisericii o ating, datorită sacralității sale și a secretului harismelor Duhului Sfânt, merită Atenţie. Bătrânul a scris că „este posibil ca cineva să poarte purtătorul harului preoției regale [23] fără a deține preoția. Natura interioară a preoției stă în rugăciunea pentru întreaga lume, urmând exemplul [24] lăsat nouă de Domnul Însuși. Pentru noi, oamenii, ultimul pas pe care îl putem face este să ne rugăm pentru tot Adam, precum și pentru noi înșine. Această rugăciune este semnul că în noi a fost restaurată imaginea dată omului de la bun început. [25] Suferințele lui Hristos și învierea Sa au dat omenirii acest har. [26] Toți cei care cred în Fiul lui Dumnezeu sunt chemați să primească acest dar de la Dătătorul: să devină preoție regală. Această binecuvântare este neprețuită, este dobândită printr-o ispravă lungă și dureroasă. ”[27]
Ca păstor al sufletelor oamenilor „pentru care a murit Hristos” [28], preotul este obligat să lucreze cu sârguință separat și diferit cu fiecare persoană pentru a-l ajuta să intre în spațiul păcii lui Hristos. El trebuie să coopereze pentru renașterea interioară și transformarea oamenilor prin harul Duhului Sfânt. Pentru a inspira curaj lașilor în lupta lor pentru viață în conformitate cu poruncile Domnului. Pe scurt, să contribuim la educația spirituală a fiecăruia în mod individual și împreună. [29] Preotul trăiește un martiriu când, prin rugăciunea liturgică pentru întreaga omenire, sufletul său este scufundat în oceanul patimilor omenești. [30]
Într-o ruină atât de teribilă și de luptă decisivă trăiește preotul, însărcinat cu responsabilitatea pastorală pentru oameni, deși el nu este încă un înalt pastor în lume. Pe de o parte, el păstrează pur și simplu conștient că omul nu este de nici un folos „dacă cucerește întreaga lume și își dăunează sufletul” [31], iar pe de altă parte, are porunca Domnului: și Fiul și Sfântul Duhul. ”[32]
„Cea mai esențială nevoie a rasei umane este cunoașterea adevăratului Dumnezeu” [33] scrie bătrânul Sofronius și continuă: Prin urmare, cunoașterea lui Dumnezeu trebuie să rămână pe pământ, astfel încât oamenii să nu rătăcească ca oile fără păstor. ”[34]
Este comoara pe care preotul pastor este obligat să o păstreze, astfel încât să poată beneficia cu adevărat oamenii care vin la cel care îl caută pe Dumnezeu. Durerile și ispitele care atacă un preot îl conduc la smerenie și pocăință, beneficiindu-l în două moduri. În primul rând, îl fac un cunoscător cu experiență al imperfecțiunii și slăbiciunii umane și, în al doilea rând, îi dezvăluie mila și bunătatea infinită a lui Dumnezeu față de om.
Munca pastorului-preot este extrem de serioasă și în același timp înfricoșătoare. Mai ales „în timpul nostru de apostazie universală din creștinism, slujirea preoțească devine din ce în ce mai dificilă”, a scris sfântul bătrân. [37] Preotul, păstorul spiritual care scoate oamenii din iadul pe care l-au creat cu patimile lor opuse, se luptă constant cu moartea care i-a lovit [38].
Nu este neobișnuit ca oamenii să compătimească preoții, să-i acuze, să-i umilească și să împiedice munca și prezența preotului printre ei. [39]
În același timp, vârstnicul Sophronius a constatat că „există un alt aspect al slujirii noastre. Oamenii îl tratează pe preot ca pe Dumnezeu. Îl resping cu mare ușurință, ca ceva inutil, convinși că, dacă au nevoie de el, îl vor suna și el nu va refuza să vină. „Tată, iartă-i, nu știu ce fac.” [40]
Am putea împărtăși mult mai multe lucruri din oceanul ideilor divine în scrierile vârstnicului Sophronius, dar momentul acestei expuneri nu ne permite. Vom încheia sărmanul nostru cuvânt citând o descriere a propriei experiențe contemplative a bătrânului pentru a înțelege cum scrie și vorbește acest mare părtaș al harului lui Dumnezeu: „Acest eveniment mi s-a întâmplat când am chemat Numele lui Isus Hristos: în acel moment am a fost nevoit să întrerupă invocarea Numelui Domnului. Această acțiune a fost de nedescris puternică. Fără cuvinte, fără gânduri, în frică sufletul stă direct înaintea lui Dumnezeu. Apoi, sacramentul preoției mi-a fost parțial dezvăluit. A doua zi am săvârșit Liturghia și Hristos Dumnezeu era în mine și cu mine și în afara mea și în sfintele Taine ale Trupului și Sângelui Său. Numele lui Dumnezeu și cuvintele textelor liturgice mi-au ieșit din gură ca un foc. Am rămas în această stare trei zile, iar apoi tensiunea acestei experiențe s-a calmat. Totuși, amintirea experienței a fost pecetluită de Domnul ca o daltă în mintea și inima mea. ”[43]
Văzând și citind toate acestea, nu putem spune decât un singur lucru: profundă recunoștință față de Domnul, pentru că în zilele noastre dificile și viclene a dat Bisericii Sale astfel de giganți ai harului Duhului Sfânt și pentru că El ne-a făcut pe noi, pe cei mici, deși nevrednici, copiii acestei sfinte Biserici ale Lui, care trăiește și continuă să păstreze experiența lui Hristos viu în copiii ei aleși ca Fericitul Bătrân Sofronius, care, cu viața și cuvântul său, mărturisește adevărul prezenței lui Hristos în sfânta noastră Biserică .
Traducere: Zlatina Ivanova
* Η ρεροσύνη κατα τον ρεροντα Σωφρόνιο “- εν: 59-72.
- Hristologia lui Origen a tradus tradiția vie Tradiția vie
- Libertate și catolicitate Tradus Tradiție live Tradiție live
- Primii 6 câștigători, conform consultanților Sila BG
- Ceci Krassimirova nu o lasă pe fiica ei să trăiască singură Press 247
- Sfaturi pentru alegerea unui parfum în funcție de vârstă - Pentru Pernik