Cu toate acestea, nu numai în lumea creștină se aude apelul la libertate, ci este răspândit în toată lumea. Ca un clopot care sună, pătrunde în locurile ascunse ale sufletului și provoacă răspunsul la acesta. În minte, această revelație a libertății nu mai este asociată cu numele și lucrarea lui Hristos, ci pare să vină de jos, din adâncurile naturii umane, de parcă ar avea deja un caracter „natural”. O privire mai atentă poate dezvălui, de asemenea, că această libertate „naturală” și libertatea în Hristos nu sunt departe - că libertatea lui Hristos este culmea și justificarea a ceea ce, în clarviziunea inimii, a fost văzută de omul „natural”. Cu toate acestea, această relație dintre cele două libertăți este complexă și complicată - și în realitatea empirică cele două căi ale libertății se desfășoară atât de diferit încât gândirea legăturii lor interioare împiedică mai degrabă decât ajută.
În noi înșine - cu cât ne deplasăm mai departe în viața noastră interioară, cu cât pătrundem mai adânc în adâncurile întunecate ale propriului suflet - cu atât mai puternic este același dualism, aceleași două căi și două experiențe ale libertății. În noi înșine, „firescul” se opune „milostivului” și credința în Hristos, umblând în poruncile Sale, nu „creează” imediat în noi omul nou și „omul cel vechi”, el - neconvertit și neiluminat - nu numai că trăiește în noi, dar intră și într-o luptă foarte complexă și intensă cu „noul” din noi. Iar în adâncul sufletului creștin aceste două chemări la libertate rămân diferite mult timp; doar câteva lămpi ale lumii creștine ne-au arătat exemple ale unui astfel de întreg interior în care tot ceea ce este natural este deja luminat.
Problema libertății creștine are aspectul său individual și istoric: ceea ce este dificil pentru fiecare individ a fost dificil și pentru întreaga lume creștină. Diferitele căi pe care lumea creștină le-a urmat în grupurile sale separate, împărțirea Occidentului creștin și a Orientului creștin și noua diviziune a Occidentului - toate acestea au, pe lângă celelalte puncte principale, și o atitudine diferită față de secret al libertății. Pe măsură ce parfumul separat de o culoare servește pentru a-l recunoaște, tot așa spiritul libertății lui Hristos - așa cum este exprimat în diferitele confesiuni - ne introduce probabil chiar în esența diferențelor lor și ne dezvăluie nu rezultatele, ci începuturile acestor diviziuni. . Suntem adesea înclinați - în ceea ce privește aceste diviziuni - să acordăm o importanță îndrumătoare construcțiilor minții, dar lucrarea minții de aici, ca peste tot, a modelat și completat ceea ce a început deja în adâncul inimii. - chiar în tonalitatea acelei muzici care s-a născut în inimă.
Totuși, această întoarcere către inimă, scoțându-ne din puterea legii, ascunde în sine dificultăți extraordinare, în a căror depășire fără Domnul nu putem face cu adevărat nimic. Dacă urmăm imperativul inimii, se dovedește curând că pacea noastră interioară, rămânând în lumina și naturalitatea ei, reprezintă pentru noi haos și întuneric. Chiar și în primele texte creștine - și cu o forță specială pentru prima dată cu Pr. Macarie cel Mare și apoi cu toți ceilalți asceti, se găsește sinistrul nostru „subsol” - acest întuneric în care se află inima noastră. Până când nu ne uităm la el, nu bănuim tot haosul și revolta din mișcarea sa, dar întoarcerea către inimă, neacceptată de forțele de sus, ne condamnă la un anumit impresionism mistic, iar întreaga etică capătă caracterul naturalismului mistic. Urmăm imperativul inimii și, din cauza ignoranței inimii, acest anomism și iraționalism se transformă cu ușurință în amoralism. Noi - cu libertatea noastră - nu suntem capabili să depășim revolta și haosul din inimă și ne dăm seama cu amar că, deși totul este „permis”, nu totul este „util” [1 Cor. 6:12].
Și începem să înțelegem că un singur apel către omul interior, către inima lui, nu ne introduce încă în secretul libertății, deși ne aduce deja la lățimea sa - libertatea fără grație se dovedește a fi neputincioasă și fără aripi. Și când Sfântul Apostol Pavel scrie că „nu suntem sub lege, ci sub har” (Rom. 6:15), aici, pentru a găzdui Evanghelia libertății, trebuie respectate ambele părți ale acestui gând. Iar gândul său este mai mult că suntem „sub har” decât că „nu suntem sub lege”, deoarece acesta din urmă este cuprins în primul, nu invers - simpla eliberare de lege nu ne introduce încă în tărâmul harului. Transferul centrului de greutate către omul interior și depășirea concomitentă a legii exterioare, întoarcerea către inimă - în mișcările sale naturale este doar ca primul pas în sfințirea omului prin lumina lui Hristos. Hristos ne extinde libertatea naturală nemăsurat, dar El face acest lucru pentru ca noi să putem merge liber la El și să luminăm în El întunericul „natural” al inimilor noastre. Fără toate acestea, fără o lucrare ascetică asupra noastră înșine și o umilă devoțiune față de Dumnezeu, libertatea noastră infinit extinsă ne conduce către o cale chiar mai fatală decât era în epoca legii.
Și aceste dificultăți se învârt în jurul acestui lucru - în jurul relației din noi, în viața noastră a naturalului și a grațiosului. Transferând centrul de greutate către omul interior, creștinismul extinde la infinit darul libertății, dar inima - în natura sa (după cădere!) Este un haos din care omul nu poate scăpa de el însuși. De aceea, dezvăluirea întunericului nostru natural trebuie să fie unită cu ajutorul plin de har - și întrucât harul ne este dat de sus și nu este atins de eforturile noastre și vine deloc liber, și nu din necesitate, apar probleme dificile și dificile înaintea conștiinței creștine.încă întrebări fatidice. Claritatea interioară inerentă acestui aspect al ortodoxiei este condiționată de întregul său spirit și acest lucru este văzut în mod clar chiar și în cea mai superficială comparație cu alte confesiuni.
În toate manifestările sale, în Occidentul creștin, protestantismul a fost o reacție la spiritul libertății - așa cum Hristos ne-a lăsat-o nouă. Este ca și cum începutul înecat și complet limitat al libertății și-ar fi găsit drumul aici, ar fi găsit spațiu pentru sine. Darul libertății a fost returnat individului, dar în virtutea condițiilor istorice a fost înțeles ca fiind complet ne-bisericesc - ca un principiu complet individual. Haosul libertății naturale, care se ascunde în pragul libertății creștine, este depășit aici de forțele individului însuși, de autoorganizarea sa interioară. De aceea ideea eticii „autonome”, ridicată de Kant, exprimă gândirea cea mai profundă a protestantismului, dar în el se manifestă, cu o claritate deplină, același motiv al legalismului, care sună în romano-catolicismul. Da, aceasta nu este o lege externă, nu este o autoritate a Bisericii, ci o lege internă care se dezvăluie în adâncurile individului. În doctrina sa despre Biserica invizibilă, protestantismul se înclină deja în mod clar în direcția spiritualismului creștin - din nou, existența naturală nu poate fi eclesializată și nu este nevoie de ea; libertatea sa firească îi este de ajuns.
Numai în Biserică personalitatea înflorește și în afara ei este neputincioasă și incapabilă să facă față libertății sale - doar în mintea Bisericii viața mentală a individului se realizează și devine un organ al adevărului. Cu toate acestea, biserica nu absoarbe deloc persoana, nu-i forțează libertatea și rațiunea și nu acționează deloc asupra ei. A fi în Biserică înseamnă a te elibera de scufundarea în sine, a păși pe calea smereniei și a te simți pe ea în legătură cu un întreg viu; înseamnă - fără a renunța la nimic din tine însuți, să înveți să înțelegi totul nu din punctul de vedere al separării tale, ci din punctul de vedere al Bisericii. Depășind idila autosuficienței noastre și umplându-ne în Biserică, putem, mai întâi de toate, să acordăm spațiu pentru tot ceea ce este original și unic în noi, străduindu-ne pentru „biserica” sa - nu extern, ci intern, prin purificarea inimii, prin strălucirea interioară a sufletului prin har.
De asemenea, credința în Hristos nu realizează încă în noi libertatea în Hristos, așa cum nu realizează în noi dragostea lui Hristos. Libertatea în Hristos este o stare de har - atinsă numai în Biserică, dar revelată în fiecare persoană - ca libertate a sa. Calea către această înviere a naturalului în har trece prin smerenie, adică prin depășirea activă a închiderii de sine și a unirii cu Biserica. Cu toate acestea, această smerenie trebuie să fie întotdeauna liberă - să vină din adâncurile sufletului, să fie determinată de inimă, pentru a dezvălui posibilitatea ca razele harului să pătrundă în locurile secrete ale ființei noastre. Smerenia, care crește din dragostea față de Dumnezeu, este și sacrificiu de sine către Dumnezeu („Fă-se voia Ta”), dar este deja începutul iluminării inimii noastre și restaurarea întregii sale compoziții - în har. Această smerenie nu numai că nu slăbește personalitatea, ci dimpotrivă: îi dă putere și libertate - și, prin urmare, pentru Ortodoxie este absolut de neconceput să se concentreze activitatea bisericii în cler: subiectul acestei activități este întregul corp al bisericii.
Libertatea în Hristos este revelată în persoană, dar nu este subiectul său, ci Biserica luată în ansamblu: libertatea în Hristos este dată Bisericii și, prin urmare, ni se dă în Biserică, dar nu este dată și este irealizabil separat - de a sta în afara Bisericii. Așa cum adevărul este dat minții Bisericii în ansamblu și în omul individual, în mintea sa este revelat incomplet și parțial, tot așa libertatea este dată Bisericii și numai în ea se realizează, iar individul își descoperă propria libertate și o realizează nu în sine, ci numai în Biserică.
Seriozitatea și relevanța acestor probleme nu trebuie negate. Aici trecem la cele mai dificile probleme din metafizica creștinismului și, împreună cu aceasta, la cele mai esențiale aspecte ale Evangheliei libertății, așa cum a păstrat-o Ortodoxia. Acesta răspunde la întrebările ridicate prin doctrina sa despre catolicitatea Bisericii: o doctrină încă insuficient formulată, dar atât de profundă în revelația sa vie în Biserică.
Soartele principiului ierarhic în confesiile creștine sunt neobișnuit de caracteristice diferitelor înțelegeri ale libertății și catolicității. Biserica este un organism mistic, un corp al lui Hristos și, prin urmare, începutul ierarhiei corespunde spiritului său nu numai practic oportun, ci și intern. Cu toate acestea, clerul este doar șefii Bisericii, chemați prin har să îndeplinească sacramentele, dar să le îndeplinească în Biserică și împreună cu Biserica. Biserica însăși îndeplinește sacramentele prin ele și, prin urmare, trebuie recunoscut drept corect faptul că calitățile personale ale preotului - păcătoșenia și necredința sa - nu opresc acțiunea harului. Cu toate acestea, sacramentele sunt săvârșite numai prin ele, și acest lucru este așa, nu numai pentru că prin preoție, prin primirea harului, se păstrează legătura istorică cu umplerea Duhului Sfânt de către apostoli, dar și cu întreaga Biserică . Pe lângă această neprihănire istorică a existenței ierarhiei în Biserică, există și neprihănire mistică, pentru că harul este comunicat în Biserică întotdeauna prin persoana respectivă și nu impersonal.
Cu toate acestea, această distincție plină de har a preoției - darurile sale speciale și sarcinile sale speciale - nu slăbește cel puțin vitalitatea întregului corp eclezial, deoarece harul rămâne în preotul individual nu din cauza meritelor și calităților personale, ci din cauza vieții sale legătura cu întreaga Biserică. Puterea lui Hristos este comunicată întregii Biserici, la fel ca întregii Biserici, în plinătatea ei vie, sunt date atât sfințenia, cât și infailibilitatea. Și aceasta își găsește expresia istorică în concilii, ca manifestări ale vieții întregii Biserici de pe pământ.
În protestantism, începutul ierarhiei este atât de slăbit încât și-a păstrat mai mult din semnificația sa externă, ca să spunem așa, tehnică. Transferul a totul către individ, credința în rațiunea individuală și slăbirea naturală și chiar dezintegrarea ideii rațiunii bisericești, inevitabila dezunificare ontologică a membrilor Bisericii și chiar atomizarea lor - toate acestea au dus la pierderea distincției între clerul și oamenii bisericii. Biserica de pe pământ a încetat să mai fie o unitate organică și a devenit o comunitate de credincioși - ceva asemănător unei uniuni socio-psihologice. Unicitatea a fost înlocuită de similitudine, membrii individuali unindu-se doar în credință și astfel rămân cu adevărat separați unul de celălalt și, prin urmare, doctrina rațiunii ecleziastice - ca bază și limită a rațiunii individuale - este imposibilă în propriul sens în protestantism. Așadar, slăbirea principiului ierarhic aici este legată și de revelația slăbită a catolicității, care locuiește doar invizibil, fără a putea fi întruchipată - de parcă protestantismul s-ar fi întors la catolicitatea „naturală” - la acele reflecții ale primordialului apropierea lumii de Dumnezeu, care a supraviețuit în lume după cădere.
La rândul său, romano-catolicismul, menținând fidelitatea față de Biserică, a menținut și ierarhia, dar lipsa asimilării Evangheliei libertății, care a slăbit empiric și vitalitatea întregului organism eclezial, a ajutat la concentrarea tuturor activităților de acolo în clerul, diverse fenomene pur istorice. Din acest interior s-a născut papismul - doctrina întrupării în papă a ceea ce este dat în Biserică. Sinodele, trezind presupus activitatea Bisericii, nu au dat totuși loc laicilor, ci, pe de altă parte, și-au pierdut semnificația de odinioară - regula conciliară a Bisericii a fost nu numai practic, ci și trimisă la conștiința bisericii. în trecutul îndepărtat.
Cheia purității dogmatice a ortodoxiei constă în combinația corectă a principiilor libertății și catolicității. Întrebarea a fost pusă după cum urmează: dacă suntem cu adevărat liberi numai în Biserică, atunci ce este aceasta: libertatea lui Dumnezeu în noi sau cu adevărat a noastră, libertatea umană? Tocmai în această întrebare pare să fie prevăzută posibilitatea a două soluții opuse, în timp ce adevărul - precum cel pe care ni-l oferă Ortodoxia - concluzionează că prin el se elimină însăși antinomia. Întruparea, adică combinația inseparabilă și inseparabilă a divinului și umanului, are loc numai în Biserică și în ea nu există libertatea omului, separată de libertatea divinității din noi (adică acțiunea harului în noi), deoarece naturalul își realizează libertatea numai atunci când este transformat grațios. Aceasta înseamnă că omul își dobândește libertatea doar atunci când se predă lui Dumnezeu - venerându-L în umilință, iar Domnul acționează în noi nu împotriva libertății noastre, ci numai prin ea. De aceea, misterul libertății este doar un aspect special al Întrupării lui Dumnezeu - așa cum ea locuiește în Biserică și prin ea în noi.
Totul poate și trebuie transformat pentru a deveni liberi în Hristos: prin Biserică mergem la libertate; în biserica noastră, a vieții, a lumii, ne dăm seama de libertatea noastră, deci ne dăm seama de catolicitate.
Traducere: Boris Marinov
* Zenkovsky, V. „Libertate și unitate” - În: The Way, 7, 1927, pp. 3-22.
- Hristologia lui Origen a tradus tradiția vie Tradiția vie
- Preoția, în conformitate cu bătrânul Sofronius (Saharov) Tradus Tradiția vie Tradiția vie
- Ceremonia Oscarului nu va fi virtuală, ci cu apariții TV în direct
- Transformarea acestei fete a învățat-o să trăiască - Dietele și fitnessul
- Ceci Krassimirova nu o lasă pe fiica ei să trăiască singură Press 247