Răspundeți la scrisoarea deschisă către Dveri BG (Vezi aici)

ușile

Bună ziua, părinte Kiril,

Cel mai puțin pe care îl putem face pentru a ne asigura că aceasta nu este o poziție consecventă a Bisericii bulgare chiar și în secolul trecut este să ne uităm la una dintre cărțile de rugăciune de la începutul secolului al XX-lea și înainte de revoluție, unde ierarhii bulgari îi sfătuiesc pe credincioși să ia comuniune în fiecare duminică, dacă acest lucru nu este posibil - în fiecare lună și, în cazuri extreme, cel puțin în timpul celor patru posturi. Într-un astfel de loc de comuniune în viața creștinilor, desigur, nu se poate respecta cerința absolută pentru un post de șapte zile înainte de comuniune, deoarece ultimele trei zile de post sunt stricte.

Practica urmată de Bisericile locale precum Patriarhatele Ierusalimului, Greciei, Antiohiei, Alexandriei și Constantinopolului în ceea ce privește postul este aceea că creștinii care respectă conștiincios și ascultător cele patru posturi anuale și postesc regulat miercurea și vinerea nu au nevoie de post suplimentar înainte de a lua parte la sacrament. Însuși înțelegeți că în această poziție nu există dispreț pentru post, ci dimpotrivă - o chemare către credincioși să urmeze ritmul general al vieții bisericești și să nu se apropie de post individual (respectiv mărturisirea, despre care vom vorbi mai jos ).

Regula 17 a Consiliului Ganger îi anatemizează pe cei care postesc în ziua Domnului din cauza ascetismului aparent. Pentru că atunci trebuie să fie deosebit de fericiți și veseli, pentru că Dumnezeu a înviat și a vindecat natura muritoare de căderea păcatului.

Acum nu vom vorbi despre faptul că această practică nu mai este respectată - pe fondul altor probleme din conștiința noastră bisericească, aceasta nu este deloc primordială. Este vorba de a vedea cum gândește Biserica legătura dintre comuniune și post: dacă, așa cum facem astăzi, există o legătură cauzală directă între ele, care este distrusă de una sau mai multe zile fericite, sau că o astfel de legătură are există, dar este între comuniune și post bisericesc.

Așa s-a rezolvat problema în biserica din Ierusalim. Despre asta vorbește Mitropolitul Timotei din Boston în fața Gazetei Bisericii Ruse din iulie 2006. El a răspuns la întrebarea dacă este corect în unele parohii rusești să le refuzi credincioșilor comuniunea de Paști și Săptămâna Mare, pentru că atunci nu au postit. Redactorii ziarului au cerut reprezentanților bisericii locale comentarii cu privire la practica lor în acest sens.

„Sunt surprins de existența unei astfel de tradiții - să nu mă împărtășesc de Paști! La urma urmei, de fiecare dată când preotul sărbătorește liturghia, el face apel la cei prezenți „Veniți cu frica de Dumnezeu, credință și dragoste” - se înțelege că există întotdeauna participanți la liturghie, noi slujim din cauza comuniunii. Bineînțeles, în biserica din Ierusalim în această zi oamenii se împărtășesc. Apoi, mii de pelerini au venit la Ierusalim și toți au vrut să ia parte la sacrament. Înainte nu aveam obiceiul de a scoate câteva Sfinte Potiri în templul mormântului lui Dumnezeu, iar comuniunea dura toată noaptea - de la 4 la 9-10 dimineața. Patriarhul Diodorus a introdus practica exportării a câteva cupe și acum ne împărtășim aproximativ o oră și jumătate. În ceea ce privește Sfânta Împărtășanie în Săptămâna Mare, avem opinia că săptămâna de după Paște este o zi de Paște. Așa spune Biserica însăși, acest lucru este evident din slujbele pentru sărbătoare. De aceea patriarhul Teofil Binecuvântați-l pe cel care a observat întregul Post până în Sâmbăta Sfântă inclusiv, pentru a lua parte la Săptămâna Sfântă fără post. Doar seara înainte de comuniune credincioșii sunt sfătuiți să se abțină de la carne, dar în timpul zilei pot consuma lapte și carne, acest lucru este normal.

Că aceasta este poziția ortodoxă cu privire la legătura dintre post și sacrament este clar afirmat de 66 regula celui de-al șaselea Sinod ecumenic, care decretează: „Pe tot parcursul săptămânii - de la ziua sfântă a Învierii lui Hristos Dumnezeul nostru, până la noua duminică sfântă - credincioșii trebuie să-și petreacă timpul liber în sfintele biserici, bucurându-se de psalmi și imnuri și cântări duhovnicești, bucurându-se și bucurându-se în cinstea lui Hristos, ascultând citirea Scripturilor divine și bucurându-se cu secretele sacre; căci astfel vom fi înviați și înălțați împreună cu Hristos. Prin urmare, de acum înainte în aceste zile nu ar trebui să existe curse de cai sau orice alt spectacol popular. "

Și, în general, dacă revizuim conștiincios regulile bisericii, vom vedea că există multe care reglementează postul creștinului, dar nu există nicio regulă care să spună că creștinii ar trebui să postească timp de șapte sau trei zile înainte de Sfânta Împărtășanie (conform economiei). Acest lucru, în sine, vorbește foarte mult pentru oricine are o mentalitate bisericească.

El este de aceeași părere Sfântul Vasile cel Mare, care scrie în Cezareea: „Este bine și profitabil să te împărtășești în fiecare zi de Sfântul Trup și Sângele lui Hristos, pentru că Hristos Însuși spune clar: Mănâncă-Mi Trupul și bea sângele Meu, ca să ai viața veșnică Ioan 6:54. Pentru că cine se îndoiește că a fi un participant constant la viață înseamnă să trăiești de multe ori. Ne împărtășim din taină de patru ori pe săptămână: în ziua Domnului, miercurea, vinerea și sâmbăta, precum și în zilele în care este sărbătorit un sfânt ".

Aceasta este o mărturie a practicii euharistice a călugărilor, a ascetilor. Dar împărtășania duminicală, așa cum spun canoanele bisericii, este obligatorie pentru toți. „Toți credincioșii care intră în biserică și ascultă Scripturile, dar nu merită rugăciunea și Sfânta Împărtășanie până la capăt, ca cei care produc imoralitate în biserică, trebuie excomunicați”. (9 regulă apostolică). Aceleași decrete Regula 2 a Consiliului Antiohiei. Și în secolul al XIV-lea, în Bizanț, practica credincioșilor care împărtășeau comuniunea la fiecare liturgie (adică în fiecare zi sau aproape în fiecare zi) nu a fost respectată deoarece, autorul colecției canonice „Sintagma alfabetică” a motivat. Matej Vlastar, „Este foarte împovărător și imposibil să îi obligi pe creștini să ia parte la sacrament în fiecare zi” din cauza slăbirii generale a geloziei în viața spirituală.

Reînvierea conștiinței euharistice din Grecia, care a căzut în sclavia turcească în aceeași criză ca a noastră de astăzi, a început cu predicile Sfântului Cosma din Aetolia în toată Grecia, a căpătat forță odată cu mișcarea leagănelor Muntelui Athos și a fost sintetizată teologic de Sf. Nicodim al Muntelui Athos, cine este cel mai zelos apărător al practicii descrise mai sus. După cum puteți vedea, acesta este un proces de câteva secole. Cu toate acestea, nu avem ocazia și nici nu trebuie să așteptăm câteva secole, văzând și mai mult cât de dinamice sunt procesele în vecinătatea Serbiei și Rusiei.

Vi se pare că afirmația potrivit căreia Biserica nu cunoaște regula: „cel puțin șapte zile de post - spovedanie - împărtășanie” - este liberă și subestimează rolul postului și al mărturisirii în viața spirituală a creștinului. Dar, de fapt, opusul este adevărat. Acest lucru îl pune pe credincios pe o cale foarte diferită de dezvoltare spirituală - și în acest fel Hristos nu este scopul său îndepărtat, pe care îl atinge de două sau trei ori pe an ca recompensă pentru eforturile sale pe termen scurt, ci un tovarăș. Numai așa putem gusta cât de bun este El, să-L iubim și într-o zi, Doamne ferește, El îi dă setei o adevărată pocăință care îi va transforma viața transformându-o într-o întâlnire personală cu Hristos.

Poate suna ciudat, dar cu liniile de mai sus nu vreau să vă conving de corectitudinea acestei poziții, ci doar să arăt că în Bisericile Ortodoxe locale există o altă tradiție, diferită de cea pe care o împărtășiți și pe care o considerați fii străvechi la noi. Autoritatea acestor biserici ne obligă să respectăm cel puțin practica postului, mărturisirii și comuniunii - aceste teme centrale în viața creștinului ortodox.