dveri
Autobiografie spirituală (continuare)

Este dificil de scris despre viața și opera unui sfânt - doar sfinții înțeleg sfinții și numai cei ale căror vieți sunt similare cu viața unui sfânt pot explica care este baza existenței lor. Sf. Apostolul Pavel le-a scris corintenilor: „Căci cine știe lucrurile unui om, în afară de duhul omului care locuiește în el? Așa și Dumnezeu nu cunoaște pe nimeni în afară de Duhul lui Dumnezeu. ”[1]

Există opinia că fiecare persoană poartă lumea în sine, că este un microcosmos în macrocosmos și, prin urmare, trăiește drama întregii umanități. Că în viața sa a trăit tragedia războiului, șocul și ciocnirea descendenților lui Adam, indiferent de forma lor. Și din punct de vedere spiritual, căderea lui Adam, împreună cu toate consecințele - și plânsul lui Adam și bucuria Învierii - sunt trăite în profunzime de fiecare ființă umană.

Bătrânul Sophronius simte ceea ce se întâmplă cu omul comun în mod deosebit acut - până la ultimele limite posibile: căderea lui Adam, amintirea morții, experiența iadului, dar și bucuria de a contempla lumina necreată, care este lumina Împărăției Dumnezeu. Cine are o astfel de experiență pentru a analiza lumea interioară a personalității bătrânului Sofronius? Ap. Pavel scrie despre aceasta: „Sufletul omului nu primește ceea ce este al Duhului lui Dumnezeu: pentru el este o nebunie; și nu poate să o înțeleagă pentru că este explorată spiritual. Spiritualul examinează totul și nimeni nu îl examinează. ”[2] Bătrânul a scris viața Sfântului Siluan al Muntelui Athos și și-a analizat cu atenție calea spirituală, comparând-o cu experiența sa spirituală. Pentru mine, o astfel de analiză este imposibilă.

Sinteza spiritualității și iluminării - exemplul mitropolitului Simeon din Varna și Preslav

Conexiunea și împletirea spiritualității și iluminării, într-un context creștin ortodox, sunt greu lucruri care trebuie clarificate în detaliu în fața unui public precum cel actual. Permiteți-mi să vă reamintesc că credința creștină ortodoxă este o credință rezonabilă și semnificativă, nu rodul fanteziilor mistice nesănătoase. Că spiritualitatea creștină ortodoxă este luminată, nu spiritualitatea neiluminată, iar iluminarea ecleziastică a fost întotdeauna spiritualizată și fertilizată de înțelegerile spirituale ale generațiilor de mistici și văzători, onorate cu darul de a cunoaște și de a transmite altora voința Tatălui nostru Ceresc. Că, la fel ca în cazul a tot ce are legătură cu Biserica și credința ei, cea mai exactă definiție a legăturii dintre spiritualitate și iluminare este tocmai sinteza, legătura într-un întreg al mișcărilor spirituale ale inimii și sufletului, cu nevoile rațiunii. . Toate acestea sunt cunoscute celor care trăiesc în Biserică, deși nu toată lumea este clar conștientă de aceasta.

Mai mult, asistăm adesea la negarea necesității acestei sinteze de către oameni care se declară „oameni ai Bisericii” și pretind că trăiesc prin credința și spiritualitatea ei. Nu este un secret faptul că Biserica Ortodoxă este din ce în ce mai îmbibată de creștini care neagă într-o formă sau alta raționalizarea și percepția rațională a credinței creștine și insistă asupra reproducerii oarbe a modelelor din trecut, ridicate la statutul de modele finale ale creștinului. viața. în sine, orice încercare de a înțelege credința devine lipsită de sens. Cu toate acestea, istoria Bisericii, inclusiv cea a Bisericii bulgare, mărturisește în mod clar penetrarea profundă dintre spiritualitatea noastră creștină ortodoxă și educația bisericească, un exemplu clar al căruia este personalitatea și opera celebrului nostru mare predecesor - Mitropolitul Simeon din Varna. și Preslav.

„Cunosc un om în Hristos” 1

Viața și slujirea bătrânului Sofronius (Saharov) - isihast și teolog

Au trecut mai bine de treizeci de ani de la ziua în care l-am cunoscut pe memorabilul bătrân Sofronius (Saharov). Ne-am întâlnit prima dată în 1976, în mănăstirea „Sf. Ioan Înaintemergătorul ”(Essex, Anglia) și de atunci am păstrat un contact regulat cu el și cu călugării din mănăstire (în special cu părintele Zaharia), hrănindu-se spiritual cu învățăturile bătrânului.

În toți acești ani am vorbit în mod constant și i-am scris bătrânului. Din când în când îmi promiteam că - dacă vrea Dumnezeu - cu siguranță voi scrie o carte despre acest mare contemporan de-al nostru. Din păcate, circumstanțele mi-au permis să fac acest lucru abia acum.

Această carte este alcătuită din două părți. Prima parte - Autobiografia spirituală - include mai multe capitole despre personalitatea și învățăturile bătrânului Sophronius. Al doilea, Viața zilnică și slujirea pastorală, vorbește despre slujirea spirituală a bătrânului, atitudinea sa față de oameni și starea de tăcere grațioasă care emană de la el și se transmite tuturor celor care vin la el și îi cer ajutor. La sfârșit sunt gândurile sale, pe care le-a împărtășit în timpul numeroaselor noastre întâlniri.

În treizeci de ani, o persoană se apropie de obicei de subiectul cercetării sale și ceea ce scrie ar trebui să prezinte cititorului rodul acestei lucrări dificile. Și dacă fructul este imatur, întreaga responsabilitate revine autorului. Acesta este cazul meu.

Atinge portretul Sfântului Evtimiy Tarnovski ca păstor

Având frica de Dumnezeu ca adevăratul început al înțelepciunii și respingând complet înțelepciunea trupului, ai fost onorat să dobândești înțelepciunea lui Dumnezeu și te-ai pregătit să fii un judecător cinstit al harului Duhului Sfânt. .

Zeloții evlaviei și căutătorii de teologie din țările vecine, auzind de înțelepciunea și învățătura ta, iluminatul nostru părinte Euthymius, ți-au trimis întrebări scrise și ți-au cerut să le răspunzi nedumeririlor legate de credința ortodoxă ... [1]

Timpul de astăzi este țesut de angoasă mentală. Este plin de contradicții, impulsuri și căderi. Reflectând asupra prezentului, se uită spre trecut pentru a găsi sprijin pentru prezent și îndrumări pentru viitor. Astfel, el descoperă că, pe de o parte, ceea ce s-a făcut se face din nou și că Dumnezeu chemă înapoi trecutul (Eclesiastul 3:15) și, pe de altă parte, că la fiecare moment de cotitură Dumnezeu își ridică poporul - vase vrednice pline de har, care, așezându-și sufletele, îi conduc pe oameni din întunericul și deșertăciunea zilei în întinderile împărăției lui Dumnezeu și devin călăuze pentru generațiile viitoare, deoarece lumina care este așezată pe vârful muntele nu poate fi ascuns (Matei 5:15).

O perioadă puțin cunoscută din biografia Rev. Anthony Pechora

Prep. Antonie din Pechora este considerat pe bună dreptate una dintre cele mai importante și interesante figuri din istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. Unul dintre fondatorii monahismului rus, fondatorul Mănăstirii Kiev-Pechora - prima mănăstire rusă fondată fără participarea Marelui Duce de Kiev, adică o mănăstire care nu este donatoare - și un profesor al Pr. Teodor Pechora, care poate fi numit cu încredere una dintre figurile cheie din întreaga istorie a Bisericii Ortodoxe Ruse.

În persoana lui Teodosie din Pechora, timp de mai multe secole, Rusia și-a primit idealul de sfințenie, urmat încă de pe vremea Sfântului Serghie din Radonej. Și oricât de multe noi școli și direcții monahale au apărut acolo, toate au rămas fidele legămintelor Sfântului Teodosie din Pechora. Biografia, scrisă de Nestor, a devenit un model al întregii hagiografii rusești. [1] Se pare că Antonie din Pechora a jucat cel mai important rol în viața Pr. Teodosie. Că sfaturile și instrucțiunile sale l-au ajutat pe Teodosie din Pechora să ajungă la acest model, pe care GP Fedotov îl numește pe bună dreptate idealul sfântului rus.

Și anume, acest rol important, necondiționat, jucat de Antonie din Pechora în viața Pr. Teodosie și, în același timp, în întreaga istorie a Bisericii ruse, necesită un studiu mai aprofundat al vieții sale, în care multe „pete albe” rămân în continuare. ”. În acest articol vom încerca să clarificăm una dintre perioadele puțin studiate din biografia Rev. Anthony Pechora, și anume - perioada inițială a vieții sfântului, până la întoarcerea sa de la Muntele Athos din Rusia.

Prep. Kalist Melnishki - fondatorul Mănăstirii Rozhen

Dacă secolul al XIX-lea a redescoperit pentru ortodoxia isihasmul [1], Sfinții Părinți și mai ales numele Sfântului Grigorie Palama, [2] atunci secolul al XX-lea a fost cu siguranță timpul revigorării patristice, sintezei neo-patristice, analize aprofundate, restaurare și renaștere.de Tradiție. Fără a exagera, putem spune că ultimele două sau trei decenii ale secolului trecut au fost marcate de un fel de vârf în acest proces, și anume uitarea numelui unui sfânt, născut, trăit și decedat fericit în Bulgaria - Rev. Callistus de Melnik. Probabil că mulți își pun deja întrebarea, de ce este atât de important? Există mii de sfinți și martiri uitați ai Bisericii, a căror amintire și faptele nu sunt luminate, ceea ce îl face pe Rev. Callistus atât de excepțional încât redescoperirea sa poate fi descrisă ca fiind epocă? În primul rând, aceasta este vasta sa lucrare teologică, care nu a fost încă complet studiată, analizată și interpretată. Trebuie remarcat aici că o parte semnificativă a acestuia este încă necunoscută.

Sf. Siluan al Muntelui Athos - sfântul invizibil al universului

Predică dedicată sărbătorii Pr. Siluan Atonski (11 septembrie) în mănăstirea „Sf. Ioan Înaintemergătorul ”din Essex

Slujba festivă dedicată acestui mare sfânt aproape a ajuns la sfârșit. Aceste sărbători sunt drăguțe, unde ajungi până la capăt și atunci încep ele. Ei sunt cei care, după exaltarea liturgică, cuvântul poetic, apropierea verbală a sfântului, reprezintă revelația sa misterioasă și sentimentul prezenței sale „ascunse” în Biserică.

Sf. Siluan este un mare sfânt. El este, de asemenea, un sfânt special. Este un sfânt modern. Există încă printre noi oameni care au trăit pe vremea lui. El este la fel ca toți ceilalți sfinți ca manifestare a acțiunii harului divin. Cu toate acestea, sfântul este în același timp diferit ca o persoană, ca un păzitor al imaginii divine în sine.

Viața în invizibilitate completă

În timpul vieții sale a făcut tot posibilul pentru a nu deveni faimos în această lume, pentru a-și păstra moștenirea spirituală ascunsă - chiar și din ochii lui. El a făcut ce a putut pentru a nu atinge și distruge prețioasa comoară a sufletului său, pentru a nu risipi bogăția din experiența Împărăției lui Dumnezeu. A profitat de condițiile externe favorabile pentru scopul său sacru ale singurătății monahale a Muntelui Athos.

Arhiepiscop. Ioan de Shanghai și Făcătorul de minuni din San Francisco - un curajos apărător al Bisericii lui Hristos

„Acest om care pare slab este, de fapt, o minune a perseverenței ascetice și a perseverenței în timpul nostru de slăbire spirituală universală”.

Mitropolitul Anthony (Khrapovitsky)

„Dacă vrei să vezi un sfânt viu, mergi la Bitola la părintele Ioan”

Episcopul Nikolai (Velimirovici)

Sfântul Ioan s-a născut la 4 iunie 1896 în familia lui Boris Ivanovici și Glafira Mihailovna Maksimovici, moștenitori ai familiei nobile Maksimovici. S-a născut pe moșia părinților săi din orașul Adamovka, provincia Harkov. La botezul său a primit numele Mihail în cinstea Sfântului Arhanghel Mihail. Familia tatălui său este de origine sârbă. Unul dintre strămoșii săi, Sfântul Ioan, Mitropolitul Tobolskului, era un ascet care ducea o viață sfântă, misionar și autor al lucrărilor spirituale. Sfântul Ioan de Tobolsk a trăit în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. A fost canonizat sfânt în 1916. A fost ultimul sfânt canonizat de mucenicul țar Nicolae al II-lea.

Sfântul Ioan era un copil ascultător. Sora lui își amintește că a fost foarte ușor pentru părinții săi să-l crească. În adolescență, contemplându-și viitorul, nu se putea opri la o anumită profesie, nefiind sigur dacă urmează o carieră militară sau laică. Tot ce știa era că viața lui va fi determinată de dorința copleșitoare de a apăra Adevărul în care îl crescuseră părinții săi.