matrimonial

Obiceiurile căsătoriei, care marchează stabilirea unei relații conjugale în societatea tradițională, sunt legate de sancționarea normativă obișnuită a noilor relații dintre cele două clanuri patriarhale. Considerată drept realizarea legăturilor sociale în satul premodern, schimbul de cadouri de nuntă dă naștere și schimbă aceste legături, schimbându-și în același timp direcția și volumul. Schimbul de cadouri între partea masculină și cea feminină confirmă într-un mod specific ceea ce există și marchează stabilirea de noi structuri familiale și de rudenie.

Obiectul schimbului dintre cele două familii este însăși mireasa și darurile făcute de ea (echivalent semantic), împotriva cărora familia ei primește valori de natură materială și simbolică. Schimbul în sine a devenit un semn de prestigiu pentru cele două clanuri patriarhale din comunitatea rurală.

Agarluk este supus negocierii, un „chilipir” între bărbați - membrii ambelor sexe și mărimea sa este specificată pentru fiecare caz, evaluând calitățile personale ale fetei (în special capacitățile ei de sănătate și reproducere) și mărimea cadoului pe care l-a pregătit și va duce la casa soacrei. Mai multe GS Rakovski în „Index sau Ghid” scoate la iveală negocierea acestui schimb de cadouri ca bază pentru întreaga pregătire înainte de nuntă. Potrivit acestuia, logodna vine dintr-o afacere și marchează sfârșitul cu succes al „chilipirului” dintre cele două familii, care se deschide cu cuvintele socrului: cât veți da ”. Mirele și mireasa sunt excluși din acest „târg” - conform regulilor dreptului comun, orice membru al familiei care a încercat să se logodească fără știrea consiliului familiei, adică. pentru a lua inițiativa căsătoriei în propriile sale mâini, el poate fi expulzat de acasă (de exemplu, mirele) sau darurile tradiționale ale fetei (miresei) nu pot fi date dacă ea este de acord, adică a fugit cu alesul său.

Aceste cadouri, ca parte integrantă a schimbului de cadouri de nuntă, sunt, de asemenea, subiectul acordurilor tradiționale dintre cele două familii patriarhale. Cantitatea lor, unită în conceptul general de șezlong, este, de asemenea, principalul criteriu pentru statutul de proprietate al fetei, determinând în mare măsură suma răscumpărării plătită pentru ea. S. Bobchev scrie că în mai multe locuri din agarlak în sine se face o distincție - o parte din sumă este convenită ca echivalentul miresei, iar restul - ca echivalent al cadoului pregătit de ea (regiunea Radomir, în locuri din Macedonia); Undeva răscumpărarea pentru mireasă se numește „bani pentru dormit” (regiunea Smolyan). Potrivit materialelor de la Transko: „Dacă este foarte înzestrată, cu un halat mare, se dorește o văduvă mai mare; iar dacă Kiko se naște dintr-o mamă, goală și descultă, vine cu o cămașă, atunci foarte puțin din ea și așa mai departe. ”.

În schimbarea structurii sociale tradiționale a satului bulgar de la începutul secolului XX, dominată deja de o familie individuală, deoarece în căsătorie cele două părți participă în mod egal la construirea bazei economice a noii gospodării, „prețul” virginității este determinată într-un mod diferit.și relațiile care îi creează prezența sau absența - banii pentru „peticirea miresei” au fost primiți personal de către mire. Relațiile tradiționale de schimb descrise între familiile patriarhale, atunci când tatăl dă o mireasă „întreagă” cu șezlong (sau „incompletă” - deja deflorată) și primește pentru ea o răscumpărare întreagă - o cantitate completă de agarlak (sau răscumpărare incompletă) nu corespund mai mult noii structuri familiale transformatoare și în caz de lipsă de virginitate în căsătorie, tatăl trebuie să dea pe lângă zestrea, care după nuntă aparține miresei ca proprietate a „mirelui” și terenuri sau bani suplimentari personal către mire, care devine proprietate „masculină” și nu are nicio atitudine față de proprietatea ancestrală a tatălui său - tatăl.

De la începutul secolului XX, odată cu progresul procesului de modernizare a satului bulgar și dezintegrarea culturii populare a bulgarilor ca sistem tradițional, a evoluat caracterul simbolic al schimbului tradițional de cadouri conjugale - valorile simbolice Sunt transformate în strict materiale și noile transformări sociale ale satului.la mijlocul secolului XX a schimbat în cele din urmă aspectele juridice ale căsătoriei. Cu toate acestea, schimbul de cadouri este păstrat ca parte integrantă a ritualului de nuntă în vremurile moderne.

Andreev, M. 1980. Dreptul cutumiar bulgar. - În: Etnografia Bulgariei. T. I. Sofia, 330-356.

Bobchev, S. 1903. Agarlak (adj.) Și originea prika. - PSpBKnD-vo, 64, 638-732.

Vakarelski, Hr. 1977. Etnografia Bulgariei. Sofia.

Georgiev, G. 2002. Cadourile de nuntă în satul socialist bulgar - între extravaganță și control. - În: Obiceiurile ciclului animalelor în mediul urban. A doua conferință științifică sârbo-bulgară, 6-8. Septembrie 2001. Belgrad, 235-246.

Donchev, K. 1996. Legea obișnuită a moștenirii satului bulgar de la Eliberare până în anii 40 ai secolului XX. (Pe baza materialelor din nord-vestul Bulgariei). - Etnologie bulgară, № 2, 65-77.

Zahariev, J. 1935. Kamenica. - SbNU XL.

Marinov, D. 1894. Drept cutumiar popular. - În: Antichitatea vie, Cartea a IV-a, Rousseau.

Niederle, L. 1924. Viața și cultura slavilor antici. Praga.

Rakovski, G. 1988. Un index sau ghid despre cum să cerem și să căutăm cele mai vechi trăsături ale existenței noastre, limbă, generație națională, vechea regulă, trecut glorios și așa mai departe. - În: Eseuri. Vol. 4. Sofia.

Hristov, P. 1996. Desemnarea rituală a concepției nereglementate în nunta vest-bulgară. - Etnologie bulgară, № 4, 62-72.

Hristov, P. 1999. „Durkina niva” și schimbul de cadouri de nuntă. - Etnologie bulgară, № 3-4, 56-76.