Din 1772 până în 1950.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, învățătura ascetică a biciilor s-a separat de Biserica Ortodoxă Rusă. Ei nu au acceptat reformele seculare care afectează învățăturile lui Hristos din imperiu. Secta își propune să păstreze vechile valori morale tipice creștinismului medieval. În anii 1970, s-a desprins de învățătura ascetică un grup și mai fanatic adepți, conduși de mai mulți profesori spirituali din districtul Orlov.

Kondratiy Selivanov, născut în provincia adâncă, a devenit cel mai popular printre contemporani. Predicatorul își cheamă discipolii la asceză extremă, castitate și chiar încurajează castrarea voluntară. Secta a adunat rapid câteva zeci de adepți, care au devenit primii „apostoli” ai profesorului fanatic din Orlov.

Învățătura își propune să îi facă pe oameni să renunțe la viața lor păcătoasă inițială și să nege Păcatul în toate manifestările sale. Pentru a nu fi supuși tentației constante a plăcerii, bărbații și femeile implicate își îndepărtează organele genitale. La bărbați, penisul și testiculele sunt îndepărtate, iar la femei - labiile și sânii. Aceste mutilări au loc absolut voluntar, deseori de către înșiși fanatici. Acest act oribil de masochism este considerat adevăratul botez al celor care s-au alăturat sectei.

secta
După ce autoritățile din capitală au aflat de practica tulburătoare din una dintre provincii, ocultiștii au fost arestați și trimiși în Siberia. Cu toate acestea, Kondratiy Selivanov nu numai că supraviețuiește douăzeci de ani în minele reci, dar este și mai încrezător în adevărul credinței sale. În 1793, predicatorul a mers la Sankt Petersburg, unde a introdus oameni noi în învățăturile sale teribile. El vorbește despre sine nu doar ca un sfânt, ci ca întrupare a lui Hristos. Deși acest lucru sună ridicol în urechile noastre, oamenii superstițioși de atunci erau captivați de cuvintele ascetului. În curând, secta poporului Skopje a afectat toate straturile societății.

Primul aristocrat care s-a alăturat doctrinei fanatice a fost Alexei Yelensky, care tocmai se întorsese din exil. După ce a fost „botezat” în tradiția noii sale credințe, a încercat să-și propovăduiască opiniile. a țarului rus însuși. Acest lucru nu a dus la nicio consecință, cu excepția celei de-a doua expulzări a nobilului.

Deși Selivanov nu a intervenit direct în politică, învățăturile sale au atras mulți notabili. Influența sa în capitală a devenit în curând atât de puternică, încât însuși țarul Alexandru I l-a vizitat pe autoproclamatul profet cu puțin timp înainte de bătălia de la Austerlitz. Liderul sectei fanatice îl roagă pe monarh să nu reziste trupelor franceze depravate, deoarece ciocnirea va duce la pierderi colosale în rândurile rusești.

În 1817, mai mulți gardieni albi s-au alăturat învățăturilor oamenilor din Skopje. Acest lucru a forțat autoritățile să declare secta ilegală și l-a arestat pe Selivanov. Din păcate, măsurile au fost luate prea târziu, deoarece învățăturile au devenit deja parte a vieții spirituale a capitalei. Acoperă toate straturile urbane. Prin vânzători ambulanți a fost dus în mediul rural, unde mii de săteni au îndeplinit ritualul sângeros al purificării.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, adepții profetului ascet Orlov s-au întâlnit peste tot în societatea rusă. Dostoievski menționează un reprezentant al sectei în lucrarea sa Idiotul. În folclorul statului slav nordic, poporul Skopje adoptă imaginea puritanilor extremi, care tentează cetățenii confuzați să-și îndepărteze organele genitale pentru a trăi veșnic în Paradis. Cu toate acestea, doctrina a câștigat popularitate prin actele sale de caritate - au avut grijă de oameni în dificultate și orfani, precum și au dat mâncare persoanelor fără adăpost.

Sfârșitul doctrinei fanatice nu a venit decât la mijlocul secolului al XX-lea, în timpul regimului stalinist. El a considerat toate școlile și mișcările teologice periculoase pentru societate și și-a trimis adepții în taberele siberiene. Astăzi, aproximativ 400 de persoane susțin că au redescoperit puritatea interioară prin metodele scoțienilor.

Istoricii cred că dogmele extreme ale lui Selivanov sunt atât de ferm înrădăcinate în societatea rusă, deoarece în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea combinația dintre o instituție bisericească instabilă și un cler marginal a respins unii credincioși mai conservatori din Biserica Ortodoxă. Potrivit acestora, asceza, respectarea strictă a valorilor morale antice și chiar castrarea voluntară sunt pur și simplu acte de rebeliune împotriva religiei oficiale slabe ruse, comise de oameni care caută satisfacție spirituală.