Părinte Pavel, de obicei vorbim despre burnout la asistenții sociali. Și ce este epuizarea pastorală? Care sunt simptomele sale specifice?
Da, de fapt, epuizarea este mai frecventă în rândul persoanelor care, prin natura muncii lor, interacționează activ cu ceilalți: aceștia sunt profesori, medici, asistenți sociali. Ce este „epuizarea pastorală”? Nu i-am putea da o definiție mai bună decât cea dată de Sfântul Patriarh și anume: „o stare când preotul își pierde motivația de a îndeplini slujba pastorală, o stare de oboseală cronică și apatie însoțită de îndoieli cu privire la existența unei vocații pastorale și alegerea corectă a preoției ca activitate și ca mod de viață ".
Indiferent de profesie, epuizarea se caracterizează în principal prin trei semne: epuizare emoțională, depersonalizare și îndoieli cu privire la adecvarea profesională. Cu alte cuvinte, atunci când munca încetează să ne facă fericiți, când nu mai avem nici o putere să acordăm nici cea mai mică atenție celorlalți și toate acestea creează în sufletele noastre o nemulțumire profundă față de viață și locul nostru în ea.
În ceea ce privește preoția, problema este și mai acută: amplitudinea dintre sfințenia umană și urâciune, pe care duhovnicul o întâmpină constant, este incomparabil mai mare decât în orice altă profesie, chiar și în rândul celor care lucrează în sfera criminală. În același timp, pastorul este obligat să găsească puterea să nu condamne, să nu respingă și să nu urască persoana care a venit la el pentru spovedanie.
Preotul, care slujește în mod regulat, este pus într-un risc mult mai mare decât chiar și cel mai râvnitor și evlavios laic: el stă constant în fața focului harului divin, pe de o parte, și înaintea prăpastiei păcatului uman, pe de altă parte.
Subiectul „epuizării” este extrem de multilateral, dar nu ar trebui să confundăm acest concept cu necredința, apostazia, căderea în păcat sau pasiune gravă, deși toate acestea pot cădea cu ușurință într-un cazan comun. Nu ar trebui să privim „epuizarea” ca „lepra spirituală”. Fiecare preot preocupat atât de mântuirea lui și a turmei sale, într-un grad sau altul, trece prin urcușuri și coborâșuri, intensificând și slăbind intensitatea faptei și a vieții spirituale. Și nu este nimic tragic în asta.
Burnout-ul ca o criză ascuțită a sensului, dacă este depășit în mod corespunzător, crește semnificativ calitatea întregii vieți religioase: arsurile inutile și ceea ce rămâne devine o valoare reală, neadulterată. Prin urmare, nu aș vorbi despre „burnout” ca pe un „rău inevitabil”. Este mai potrivit să vorbim despre el ca pe o experiență specială, foarte importantă, în a-L părăsi pe Dumnezeu și a unei chemări de a fi credincios lui Hristos chiar până la moarte.
În articolul meu despre acest subiect * acum doi ani, am comparat simptomele epuizării și descurajării, arătând în același timp că acestea nu sunt fenomene identice. Dacă trebuie să vorbim despre diferențele dintre epuizare și lenea obișnuită, aici se evidențiază în primul rând incapacitatea funcțională a preotului și deloc lipsa de dorință a acestuia de a-și îndeplini atribuțiile. Acest lucru ne permite să vorbim despre epuizarea pastorală ca o problemă complexă, spirituală și psihologică, care necesită, respectiv, o abordare complexă a terapiei.
Este suficient ca duhovnicul leneș să fie „motivat” la un serviciu normal într-un fel sau altul, iar în cazul duhovnicului „ars” acest lucru nu numai că nu va ajuta, dar cel mai probabil va duce la o aprofundare și mai mare a criza.
Și cum putem rezista epuizării? Ai da sfaturi practice?
Cea mai bună modalitate de a contracara epuizarea este o comunitate creștină sănătoasă care își iubește pastorul așa cum este și este gata să-l susțină. Dar, din păcate, există foarte puține astfel de municipii în țara noastră. Cel mai adesea în țara noastră preotul este perceput ca o satisfacție infailibilă a nevoilor religioase individuale, ca un obiect de consum spiritual de către enoriași. Acest lucru nu poate decât să ducă la epuizare.
Din păcate, în țara noastră preotul este adesea văzut ca un „supererou ortodox” care, oriunde ar merge, va putea rezolva problemele oamenilor peste tot, chiar dacă acestea sunt de o complexitate extremă. De fapt, pastorul este inseparabil de turma sa, iar procesul de creștere spirituală a comunității împreună cu preotul său este lung și dificil. Când preotul se găsește într-un fel de imponderabilitate, fără a simți recunoștința enoriașilor săi, într-o astfel de stare îi este prea ușor să înceapă să se gândească la lipsa vocației pentru îngrijirea pastorală.
Există o altă extremă: când oamenii conștient sau inconștient creează un cult al „bătrânului” din parohie, iar duhovnicul însuși începe să-i placă din ce în ce mai mult; el încearcă în toate să îndeplinească așteptările turmei sale - în urma cărora obișnuita ipocrizie evlavioasă devine o ipocrizie constantă: la un moment dat acest preot este literalmente zdrobit de imaginea falsă creată de copiii săi spirituali.
Cultivarea diferitelor daruri carismatice, cererea lor de la mentorul său spiritual: infailibilitatea opiniilor și corectitudinea binecuvântărilor, viziuni profetice, eficacitatea rugăciunilor, exemplare în toate virtuțile - toate acestea transformă șeful comunității bisericești, inseparabil de ea, într-un fel de „super șaman”, în mâinile căruia se află toate cheile atât pentru bunăstarea vieții, cât și pentru Împărăția cerurilor. Educarea congregației într-o înțelegere corectă a preoției, a rolului și a locului acesteia în comunitate - este un antidot minunat nu numai pentru epuizare, ci și pentru multe alte boli ale slujirii pastorale.
Al doilea remediu este ierarhul, care își iubește clerul și nu se obosește să comunice cu ei ca frați în Hristos și nu ca subordonați condamnați. Paradoxal, unul dintre motivele epuizării este singurătatea cronică a preotului, lipsa prietenilor apropiați și egali, incapacitatea de a discuta problemele, durerile și îndoielile lor într-un limbaj cu oameni dispuși să-l audă și să-l iubească în continuare. . În mod ideal, acest tată adevărat ar trebui să fie episcopul conducător.
Dacă vorbim despre sfaturi practice, atunci primul lucru care trebuie făcut la apariția semnelor de epuizare - este tratarea preotului ca o persoană normală, cu înțelegere. Cu toate acestea, preoția nu este un diagnostic pe tot parcursul vieții, ci o vocație.
Și dacă duhovnicul este prea obosit, trebuie să i se ofere ocazia de odihnă completă. Dacă este pe punctul de a se prăbuși mental din caruselul interminabil al parohiei - să i se acorde timp de pace și liniște deplină. Fără aceste lucruri aparent simple, orice altceva poate atârna în aer. Și care vor fi următorii pași este o întrebare mai complexă. În mod ideal, ar trebui să intervină psihologi clerici experimentați, cu o experiență extinsă în abordarea unor astfel de situații, capabili să distingă problemele mentale și psihosomatice de cele semantice și spirituale. Dar astfel de specialiști, din câte știu eu, nu există astăzi în țara noastră. Ceea ce nu înseamnă că, dacă există o dorință, ele nu pot apărea în Biserica noastră după 10-15 ani, de exemplu.
Cum să observați că epuizarea va avea loc în curând, există vreun „harbinger”? S-au scris multe despre epuizarea în rândul asistenților sociali și despre ce „semnale de avertizare” pot exista pentru clerici?
Dacă nu ar fi harul lui Dumnezeu, vindecând întotdeauna pe cei slabi și umplând cei lipsiți, dacă nu ar fi fost slujirea obișnuită a Euharistiei și a comuniunii - fiecare preot ar arde, ca un chibrit, abia în stare să se aprindă. Mi se pare că primul „semnal” serios este scăderea vizibilă a răspunsului sufletului la închinare, când inima încetează să mai fie inspirată de rugăciunile preferate, cântări, sărbători, momente de slujire - și acest lucru este foarte individual pentru toată lumea . Și acesta nu este rezultatul oboselii episodice sau al durerii neașteptate, ci a unei stări de lungă durată. Mai mult, o astfel de stare nu poate fi depășită prin eforturile voinței: se naște sentimentul că ceva din suflet a fost „spart” „
Pentru a ieși dintr-o astfel de stare, uneori este suficient să-l pui pe preot în concediu la timp sau cel puțin să-i dai posibilitatea de a petrece mai mult timp cu familia - există o mare varietate de fonduri în mâinile unui episcop, dacă, bineînțeles, el nu-și tratează clerul ca pe niște șuruburi impersonale din imensa mașinărie eparhială.
De ce nu găsim nimic despre burnout în textele sfinților părinți? În Biserica antică, o astfel de afecțiune nu a apărut în rândul păstorilor?
Pentru că la acea vreme nu exista psihologie socială, iar sfinții părinți erau mai interesați de structura internă a sufletului și de calea sa spre mântuire decât de buna funcționare a elementului sistemului - chiar dacă acesta este sistemul bisericesc. De aceea, părinții vorbesc despre „amorțeală de piatră”, despre descurajare și despre acțiunea altor patimi, privind direct în inimile lor. Din păcate, astăzi suntem atât de departe de o astfel de atitudine, chiar și în cadrul Bisericii, că încercările de a combate „epuizarea” prin apeluri arpastorale „să nu disperăm și să nu ne mai rugăm” nu vor fi de nici un folos.
Care sunt semnele distinctive ale epuizării și frustrării cu ministerul? Când dezamăgirea este deghizată în „burnout”?
„Arde” doar atât - subliniez aceste cuvinte! - care a ars, a ars puternic, sacrificial, cu lepădare de sine. Să vorbim despre „burnout”, când elevul de ieri s-a întâmplat să fie la seminar, a rătăcit acolo timp de câțiva ani, a fost hirotonit din disperare și sub presiune, nu s-a tensionat prea mult în activitatea preoțească, ducând o viață simplă, laică - și apoi, câțiva ani mai târziu, a anunțat „epuizarea” și eliminarea din funcție - acest lucru, desigur, este ridicol. Într-o astfel de situație nu existau semne de ardere și ardere, ci doar neglijență elementară și iresponsabilitate din partea seminarului și a episcopului.
Lucrați într-un seminar, faceți tema „burnout-ului” cu studenții la prelegeri, în discuții private?
Multe probleme similare sunt discutate în cursul de teologie pastorală, dar trebuie să înțelegem că realitatea vieții parohiale este adesea mult mai dură și mai dură decât chiar și cele mai oribile „orori” pictate vreodată în sălile de clasă. Prin urmare, nu poate exista o rețetă universală pentru reducerea numărului de apostazii. Atât „epuizarea”, cât și înlăturarea hirotonirii, precum și renunțarea la jurămintele monahale sunt indicatori foarte importanți ai calității generale a vieții creștine în Biserică. Nu ar trebui să ignorăm acești indicatori, ar trebui să-i subestimăm cu fraze precum: „doar cei care nu au fost ai noștri ne părăsesc”, dar ar trebui să-i tratăm ca „semnale” de sus, care ne determină să ne gândim serios. și adesea către adevărata pocăință și schimbare. Și www.nsad.ru.
* Articolul care prot. Pavel Velikanov, a fost tradus și publicat în portalul "Orthodoxy.BG" cu titlul "Criza ministerului pastoral și sindromul burnoutului profesional (burnout)" - nota tradusă.
Traducere: Radostina Angelova
Odată ce ești aici ...
Ne bazăm pe donațiile dvs. pentru a menține acest site. Pentru calitatea înaltă a materialelor pe care le publicăm aici, colaboratorii noștri - traducători, autori, editori - merită o plată echitabilă pentru munca lor. Puteți urmări starea actuală a donațiilor pentru toate programele și campaniile Fundației Protecția Maicii Domnului pentru anul în curs de pe acest link >>>
- Micul meu nimic
- Apăsați un singur punct și la revedere tuse, dureri de cap, dureri de spate - nu trebuie să încercați nimic
- Dieta cu apă leneșă pentru cei care nu pot să moară de foame - pierzi 7-8 kilograme fără să faci nimic! Pentru
- Nu-ți vine să crezi, dar în aceste 10 locuri nu vei auzi absolut nimic (FOTOGRAFII)
- Monica de la „Prieteni” cu o mărturisire neașteptată pentru serial Nu îmi amintesc nimic din serial