femeia
Biserica veche și dreptul roman

Romanii au înțeles căsătoria nu în primul rând ca un mijloc de asigurare a descendenților, ci ca un acord între două părți libere. Cunoscutul principiu al dreptului roman, potrivit căruia „căsătoria nu este comuniune, ci consimțământ” (nuptius non concubitus, sed consensus facit) și teza lui Modestin conform căreia „coabitarea cu o femeie liberă este căsătorie, nu concubinaj” - din care rezultă că conviețuirea cu o fată sclavă, care nu are dreptul să dea consimțământul liber, în niciun caz nu poate fi numită căsătorie - stau la baza dreptului civil al tuturor țărilor civilizate moderne. Esența căsătoriei este văzută în consimțământ, care, la rândul său, dă sens și legalitate contractului de căsătorie.

Faptul că, potrivit legii romane, căsătoria a avut loc între două țări libere presupune un progres social considerabil, mai ales în comparație cu punctele de vedere ale căsătoriei în alte civilizații ale lumii antice. Aceasta a dat temeiuri legale pentru emanciparea universală a femeilor și egalitatea lor juridică cu bărbații.

La căsătorie, bărbatul și femeia au încheiat un simplu contract legal, astfel căsătoria nu avea nevoie de un terț ca garant pentru activitatea sa juridică. Statul a asigurat dreptul de a înregistra contractele de căsătorie, ceea ce a făcut posibilă monitorizarea legalității acestora și a furnizat materiale instanței atunci când i-au fost prezentate litigii legate de relațiile matrimoniale.

Dreptul roman, la fel ca legea lui Moise, prevedea posibilitatea rezilierii unui contract matrimonial. Condițiile necesare divorțului au fost foarte variate atât înainte, cât și după începutul erei creștine.

Atât în ​​timpul persecuțiilor, cât și în perioada de alianță cu statul roman, biserica creștină a respectat legile romane care guvernează căsătoria. Chiar și atunci când creștinismul a devenit religia de stat, vechile definiții ale căsătoriei ca tratat au fost introduse în legile statului și chiar în legea ecleziastică Nomocanon cu paisprezece capitole. Confirmarea acestui lucru poate fi găsită în versiunea slavă a Nomocanonului, așa-numita carte a timonierului, pe care s-a bazat dreptul canonic al țărilor slave până la începutul secolului al XIX-lea.

Scrierile romane și terminologia despre căsătorie sunt, de asemenea, încorporate în scrierile Sfinților Părinți. Iată ce spune scriitorului din secolul II Athenagoras imp. Marcus Aurelius în Scuzele sale (Capitolul 33): „Fiecare dintre noi îl consideră ca soție pe cea cu care este căsătorit conform legilor voastre”. Sf. Ioan Gură de Aur (d. 404) se referă la „dreptul civil” atunci când definește căsătoria ca „nimic altceva decât unirea sau mijloacele” (Omilia 56 din Geneza, 2).

Căsătoria ca sacrament

„Acest secret este grozav; dar eu vorbesc despre Hristos și despre biserică ”(Efeseni 5:32). Nici utilitarismul evreiesc, nici legalismul roman nu sunt pe măsura noului concept de căsătorie - cel creștin pe care îl găsim în capitolul 5 din Efeseni și anume: atât bărbatul, cât și femeia pot și trebuie să-și transforme legământul într-un adevărat Regat al lui Dumnezeu.

Când o persoană primește botezul și devine „un singur trup” cu Hristos în Euharistie, el ajunge de fapt la o expresie mai deplină a lui însuși, se apropie de unirea adevărată cu Dumnezeu și aproapele, își asumă responsabilitatea pentru întreaga lume, își dă seama de oportunitatea pe care i-o oferă Doamne. Pentru creativitate, serviciu și dragoste fără margini.

Și așa, când Sf. Apostol Pavel numește căsătoria „mister” (sau „mister”, care este același cuvânt în greacă), el înseamnă că în căsătorie nu numai că satisface nevoile existenței pământești, lumești, dar face și un pas către țintă, pentru că pe care a fost creat, adică intră în Împărăția vieții veșnice. Aici pe pământ, omul posedă și o mare varietate de talente - intelectuale, fizice, emoționale - dar existența sa pământească este limitată în timp. Prin urmare, „a te naște din apă și din Duh” înseamnă a intra în Împărăția vieții veșnice; la Învierea lui Hristos, această Împărăție este deja deschisă și poate fi cunoscută prin experiență. Numind căsătoria „sacrament”, Sfântul Pavel afirmă că căsătoria este păstrată în împărăția eternă. Omul devine o singură ființă, un „trup” cu soția sa, la fel cum Fiul lui Dumnezeu a încetat să mai fie doar Dumnezeu și a devenit bărbat, astfel încât poporul Său să poată deveni Trupul Său. Acesta este motivul pentru care relatarea Evangheliei compară atât de des Împărăția lui Dumnezeu cu o sărbătoare de nuntă: este împlinirea profețiilor din Vechiul Testament despre o sărbătoare de nuntă între Dumnezeu și Israel, poporul ales. Prin urmare, adevărata căsătorie creștină trebuie să fie unitate nu numai în virtutea legii etice sau a poruncii abstracte, ci și ca Misterul Împărăției lui Dumnezeu, ducându-l pe om la bucuria veșnică și la iubirea eternă.

Fiind un mister, un mister, căsătoria creștină contrazice inevitabil realitatea practică, empirică a umanității căzute. Prin urmare, el, la fel ca Evanghelia însăși, este un ideal inviolabil. Cu toate acestea, există o diferență uriașă între „mister” și „ideal”. Sacramentul nu este o abstractizare, ci o experiență în care omul comunică cu Dumnezeu. În sacrament, natura umană, fără a pierde plenitudinea naturii sale umane, participă la realitatea superioară a Duhului. Omenirea devine și mai umană și își îndeplinește destinul extraordinar. Taina este calea către viața reală, spre mântuirea umană. Deschide ușa către omenirea adevărată, nedeteriorată. Prin urmare, sacramentul nu este magie. Duhul Sfânt nu oprimă libertatea umană, ci îl eliberează pe om de cătușele păcatului. În viața nouă, imposibilul devine posibil dacă cineva dorește în mod liber să accepte ceea ce Dumnezeu îi dă. Toate aceste trăsături ale sacramentului sunt în general observate în căsătorie.

Greșelile, neînțelegerile și chiar opoziția lui Dumnezeu, adică păcatul, sunt posibile atâta timp cât trăim ființa trecătoare, empirică, vizibilă a lumii căzute. Biserica Ortodoxă înțelege foarte bine acest lucru și, prin urmare, secretul Împărăției, care este revelat în căsătorie, nu se reduce la un set de norme legale. Înțelegerea adevărată și condescendența justificată față de slăbiciunile umane sunt posibile numai atunci când doctrina Noului Testament despre căsătoria ca sacrament este recunoscută ca o normă absolută.

Căsătoria și euharistia

Dacă Biserica antică considera căsătoria un sacrament care prevestea bucuria Împărăției lui Dumnezeu, de ce nu a creat un rit special de nuntă, norme speciale de căsătorie, ci a recunoscut căsătoria ca o normă, încheiată conform legilor societății seculare? Biserica nu a încercat niciodată să abroge aceste legi sau să distrugă ordinea socială odată stabilită.

Răspunsul la această întrebare constă în esența diferențelor dintre căsătoria necreștină și cea creștină: prima este între păgâni, cea de-a doua între creștini; nimic nu se schimbă din modul în care se încheie căsătoria. Ap. Pavel ne amintește constant că Dumnezeu trăiește în temple neprelucrate și că trupurile noastre sunt un templu al Duhului Sfânt. Dacă un bărbat și o femeie, care sunt membri ai Trupului lui Hristos, devin un singur trup în căsătorie, atunci unirea lor este întărită de Duhul Sfânt care trăiește în fiecare dintre ei.

Cu toate acestea, ei devin membri ai Trupului lui Hristos prin Euharistie

Legătura dintre căsătorie și Euharistie este sugerată în relatarea evanghelică a nunții de la Cana (Ioan 2: 1-11), care este citită în ritul modern al nunții. Acest text, la fel ca multe alte pasaje din Evanghelia după Ioan, subliniază importanța Botezului și a Euharistiei: la fel cum apa a fost transformată în vin, tot așa viața umană păcătoasă poate fi transformată în noua realitate a Împărăției prin prezența lui Hristos. .

Scriitorii creștini antici, care au recunoscut pe deplin forța juridică a căsătoriei civile, au susținut, de asemenea, că Euharistia a conferit căsătoriei conținutul creștin specific. Astfel Tertulian (secolul al II-lea) scrie că căsătoria, „întărită de Biserică și confirmată prin jertfă (Euharistia), este pecetluită cu binecuvântare și înscrisă în ceruri de către Îngeri” (Soției sale, 2, 8, 6-9). Toți creștinii care doresc să se căsătorească au trecut mai întâi prin formalitățile înregistrării civile, oferind legalitate căsătoriei în ochii societății seculare, apoi au primit o binecuvântare de la episcop în timpul Liturghiei duminicale, în prezența comunității creștine. În acel moment, contractul lor civil devenea deja un „mister” de valoare durabilă, care se extindea dincolo de limitele vieții pământești, căsătoria fiind „înregistrată în ceruri” și nu pur și simplu înregistrată pe pământ. Căsătoria a devenit o uniune eternă în Hristos. Același rit este menționat în scrisoarea faimosului episcop-martir Ignatie al Antiohiei (secolul al II-lea): „Cei care se căsătoresc trebuie să-l informeze pe episcop că căsătoria poate fi o înțelegere în Domnul și nu o dorință umană” (Pentru Policarp, 5)., 2).

Ceea ce face ca sacramentul să fie un sacrament nu este neapărat efectuarea unui anumit număr de acțiuni speciale, vizibile, de către un preot cu drepturi depline. De fapt, ca o unire misterioasă a lui Dumnezeu cu poporul Său, Biserica însăși este Taina, Taina Mântuirii (cf. în special Efeseni, 3). Când o persoană devine parte a acestei uniri prin Botez, aceasta este cu adevărat un „mister”, deoarece misterul mântuirii se aplică jurământului individual al acelei persoane. Dar toate aceste sacramente individuale își găsesc sfârșitul în Euharistie (aceasta a fost scrisă de Sfântul Nicolae Cavassila, un mare mistic și teolog ortodox din secolul al XIV-lea - Despre viața în Hristos). Euharistia însăși este o sărbătoare de nuntă, așa cum se spune adesea în Evanghelie. În cuvintele Sfântului Nicolae, „aceasta este cea mai lăudată sărbătoare de nuntă la care Mirele aduce Biserica ca mireasă fecioară. cărora ni s-a făcut carne din carnea lui și os din oasele lui ”(ibid.).

Botezul în Biserica antică a avut loc în timpul Liturghiei, deoarece diaconii, preoții sau episcopii sunt acum rânduiți. Inițial, așa s-a făcut căsătoria. Vom vedea mai târziu că interdicțiile canonice asupra căsătoriilor „mixte”, a doua căsătorii etc., nu pot fi explicate decât prin înțelegerea căsătoriei creștine ca parte a Misterului, al cărui punct culminant este Euharistia. Astfel de căsătorii nu ar putea fi un sacrament în sensul complet al cuvântului. Deși perfect legitime din punct de vedere al dreptului civil, nu aveau un nucleu creștin - unitate în Euharistie.

Paradoxal, Biserica Romano-Catolică a păstrat vechea tradiție creștină în practica liturgică: căsătoria dintre romano-catolici are loc în timpul Liturghiei, în timp ce căsătoriile mixte sunt private de acest privilegiu. Desigur, restaurarea unei astfel de practici în Biserica Ortodoxă ar fi mai benefică pentru teologia ortodoxă a căsătoriei decât împrumutarea noțiunilor legale de căsătorie de la romano-catolicism, mai ales că teologia romano-catolică a încetat să mai considere liturgia sa tradițională ca bază a doctrinei. de căsătorie.căsătorie.

Până în secolul al IX-lea, Biserica nu cunoștea un rit de căsătorie independent de Euharistia Liturghiei. [3] De obicei, după înregistrarea unei căsătorii civile, cuplul creștin a participat la Euharistie, iar primirea Sfintelor Taine, potrivit lui Tertullian, a fost un sigiliu al căsătoriei, care a inclus pe deplin toată responsabilitatea creștină despre care am vorbit mai devreme.

Dar, începând cu secolul al IV-lea, autorii creștini orientali au început să menționeze un rit solemn care să însoțească acest sacrament. Potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur, coronițele simbolizau victoria asupra patimilor, deoarece căsătoria creștină a fost încheiată nu numai „în trup”, ci a fost și un mister al vieții veșnice, un mister al eternității. În epistola Sfântului Teodor Studitul (828) citim că nunta a fost însoțită de o scurtă rugăciune a episcopului sau a preotului „în fața întregului popor” după Liturghia duminicală. Sf. Theodore citează următorul text al rugăciunii: „Tu singur, Stăpâne, întinde-ți mâna de la Sfânta Lăcașul tău și unește-i pe slujitorii Tăi și creația Ta. Cade-le cu o singură combinație de minți; căsătoriți-le într-un singur trup, faceți căsătoria lor corectă; păstrează patul intact; fii mulțumit că viața lor împreună va fi fără vină ”(Scrisori, 1, 22 - PG 99, 973). Cărțile liturgice din această epocă (de exemplu, celebrul Codex Barberine) conțin câteva rugăciuni scurte similare celei menționate mai sus. Toate acestea erau destinate citirii în timpul Liturghiei. [4]

Cu toate acestea, apariția ritului de nuntă nu a făcut-o obligatorie pentru toți creștinii căsătoriți. Cunoscutul monument al dreptului bizantin Epanagoga - al cărui autor a fost probabil celebrul patr. Photius (857-867, 877-886) - care reglementează relația dintre Biserică și stat, afirmă că creștinilor li se oferă trei moduri de a se căsători: „Căsătoria - scrie Photius - este o uniune între bărbat și femeie, unitate pentru a realiza plinătatea vieții; se realizează printr-o binecuvântare, o nuntă sau un legământ ”(16, 10). Din secolul al VI-lea până în cel al IX-lea, legiuitorii imperiului au avut grijă să consolideze controlul Bisericii asupra căsătoriilor (vezi, de exemplu, romanul 64 al împăratului Iustinian), dar nici acest lucru nu a făcut ca nunta să fie obligatorie.

Un pas decisiv în această direcție a fost făcut la începutul secolului al X-lea și a coincis cu apariția unui rit de nuntă independent de Euharistie. Ce a provocat această schimbare, care a schimbat radical dacă nu sensul căsătoriei, atunci cel puțin înțelegerea acestui sens de către marea majoritate a credincioșilor?

Răspunsul poate fi găsit cu ușurință în același edict imperial care a proclamat acest amendament. În romanul 89, imp. Bizantin. Leon al VI-lea (912) a criticat pentru prima dată legislația anterioară că actele juridice precum adopția și căsătoria erau considerate proceduri pur civile. Și el proclamă că ambele fapte, în măsura în care sunt îndeplinite nu de sclavi, ci de oameni liberi, trebuie sancționate printr-o anumită ceremonie bisericească. O căsătorie care nu a primit binecuvântarea Bisericii „nu va fi considerată o căsătorie”, ci va fi un concubinaj ilegal. [5]

Biserica și-a plătit scump responsabilitatea față de societate: a trebuit să „secularizeze” atitudinea până acum pur pastorală față de căsătorie și, de fapt, să-și abandoneze disciplina penitențială strictă. Ar putea, de exemplu, să refuze binecuvântarea bisericii unui văduv recăsătorit atunci când refuzul a dus la privarea drepturilor sale civile timp de unul sau doi ani? Odată cu transformarea sacramentului căsătoriei într-o formalitate legală, a devenit imposibil să se evite compromisurile. Acest lucru, la rândul său, a condus la o denaturare a practicii pastorale a Bisericii și a conștiinței credincioșilor - a ideii pătrunzătoare a căsătoriei ca o relație unică și eternă între oameni, reflectând misterios unirea dintre Hristos și Biserică. Imp. Leon al VI-lea, autorul nuvelei, impune Bisericii propria - a patra - căsătorie cu Zoya Carbonopsina, încheiată în 903.

Dar a existat un compromis pe care Biserica nu l-a putut accepta în niciun caz: a fost o umilință a sfințeniei Euharistiei. Astfel, ea nu putea permite unei persoane neortodoxe sau recăsătorite să primească Sfânta Împărtășanie. Acest lucru a necesitat un nou rit al căsătoriei, independent de Euharistie. În această combinație de circumstanțe - întărirea semnificației juridice a căsătoriei bisericești și slăbirea relației dintre aceasta și Euharistie - crearea unui astfel de rit a devenit complet reală.

Chiar și novela imp. Cu toate acestea, Leon al VI-lea nu a putut interzice unei anumite categorii de creștini să se căsătorească printr-un rit de natură pur liturgică, adică prin Euharistie, fără a efectua ritul special (adesea foarte scump) al căsătoriei. Noua lege nu se aplica sclavilor, adică mai mult de jumătate din populația imperiului. Această contradicție între legislația în căsătorie pentru sclavi și cei liberi a fost înlăturată de imp. Alexius I Comnenus (1081-1118), care a emis o altă lege care făcea din căsătorie o obligație legală pentru sclavi.

Prin stabilirea unui rit de nuntă independent de Euharistie, Biserica nu uită legătura profundă dintre căsătorie și Euharistie; acest lucru poate fi văzut, de exemplu, din textul Sfântului Simeon al Tesalonicului. Formele străvechi de căsătorie includeau comuniunea mirilor - conform textului canonului bisericesc, „dacă sunt vrednici”. Împărtășania a fost precedată de o exclamație a preotului: „Sfânt sfânt preînfântat”, iar împărtășania în sine a fost însoțită de versetul de împărtășanie: „Voi primi cupa Domnului”. [7] Ritul căsătoriei, care a inclus Sfânta Împărtășanie, a durat până în secolul al XV-lea; se găsește la oficialii greci din secolul al XIII-lea și în manuscrisele slave până în secolul al XV-lea. [8]

Dacă cuplurile căsătorite nu erau „demne”, adică atunci când căsătoria nu se conforma canoanelor bisericii, nu erau admise la taină, ci doar la paharul de vin binecuvântat de preot. Acest obicei, similar cu distribuirea pâinii binecuvântate sau a antidorului (cunoscut sub numele de „napolitane”) după Liturghie către „nevrednicul de a lua parte la sacrament”, a devenit omniprezent și există și astăzi. Dar chiar și ritul nostru modern a păstrat unele trăsături care mărturisesc legătura sa inițială cu Euharistia. Începe, ca și Liturghia, cu exclamația „Binecuvântată Împărăție a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt” și include comuniunea cu potirul comun, precedată de cântarea Rugăciunii Domnului, ca înainte de comuniune.

Tradiția canonică și rituală a Bisericii a reflectat și faptul că Euharistia este „adevăratul sigiliu” al căsătoriei. O căsătorie contractată înainte de Botez, adică în afara legăturii cu Liturghia, nu are nicio semnificație sacramentală. [9] Din acest motiv, noul convertit s-ar putea recăsători cu o femeie creștină și abia atunci ar putea fi considerat un potențial candidat la hirotonie, iar această recăsătorire în acest caz a fost considerată prima (regula apostolică 17). Pe de altă parte, după cum sa menționat mai sus, un cuplu necreștin admis la Biserică prin botez, ungere și comuniune nu a trecut printr-o a doua ceremonie de căsătorie; participarea comună a soților la Euharistie a reprezentat împlinirea creștină a căsătoriei „naturale” încheiate în afara Bisericii. Legătura dintre căsătorie și Euharistie trebuie - și acest lucru nu este atât de dificil - să fie restabilită astăzi. Nu este acesta cel mai bun moment pentru Biserică, care vrea să le arate copiilor săi adevăratul sens al sacramentului la care participă?