Autor: preotul Valery Dukhanin

lumea

În viața spirituală a fiecărui creștin există o sarcină clară și aparent evidentă - eradicarea pasiunilor păcătoase. Nu-l poți sluji pe Dumnezeu angajându-te într-un obicei păcătos. În cuvintele Sfântului Ignatie, „când patimile iau stăpânire pe om, atunci mintea, lipsită de stăpânire, servește ca un servitor plăcut și inventiv al patimilor, pentru a le satisface cerințele viclene, capricioase, criminale”. Adică, în persoana pasionată întreaga lume interioară este îndreptată spre satisfacerea pasiunilor. Gândul și sentimentul inimii sunt orientate spre căutarea a ceea ce ar satura starea criminală a naturii căzute. Mintea și inima unei astfel de persoane nu sunt libere, fiind în cătușele păcatului, ei gândesc și doresc doar ceea ce este păcatul și duce la păcat.

Evident, creștinul nu poate reuși în viața spirituală atunci când este în puterea patimilor, aceste „defecte morale ale omului”, le îndeplinește dorințele, nici măcar nu încearcă să le lupte. Dacă întregul sens al vieții spirituale constă în a se separa de pământ cu mintea și inima, în a le urca la cer și în asocierea cu întreaga ființă la Dumnezeu, atunci orice obicei păcătos, dependență de ceva perisabil, „scade mintea "și inima din cer, le aruncă pe pământ printre nenumărații ticăloși și se târăsc în marea mare a vieții." Prin urmare, adevărata viață spirituală „necesită o viață sobră, strict morală”, necesită eradicarea tuturor obiceiurilor păcătoase, abandonarea înclinațiilor pământești, altfel impresiile păcătoase vor începe să se manifeste în minte, să distragă atenția de la rugăciune, de la Dumnezeu, de la mântuire .

Patimile merită chinuri veșnice, iar cel care își face voia păcătoasă este deja mort la inimă. El nu-L slujește pe Dumnezeu ca Sursa vieții, ci a păcatului ca începutul distrugerii veșnice. De aceea avem nevoie de isprava prin care trebuie să ne întoarcem de la moarte la viață, să trăim pentru Domnul, iar acest lucru ne cere să facem voia Lui și să eradicăm pasiunile. Dar cum să o faci?

În măsura în care pasiunea este un obicei păcătos, o rigiditate a sufletului față de un obicei rău, este important să rupem acest lanț. „Orice rezistență la cererea pasiunii o slăbește; rezistența constantă o răstoarnă ”. Oricât de mult își dorește pasiunea, trebuie să refuzăm să-i îndeplinim capriciile. Fără hrană, dorința păcătoasă slăbește.

Rezistența hotărâtă este posibilă numai atunci când sufletul își pierde voința de păcat, pătrunde din ura pasiunii. Dacă urâm ceva, încercăm să ne ținem departe de el. „Ura păcatului este un semn al pocăinței adevărate, o hotărâre de a trăi o viață virtuoasă”. „Când o natură deteriorată de păcat se răzvrătește împotriva doctrinei Evangheliei, trebuie să arătăm ură respingând dorința și cerința naturii. Cu cât mai hotărâtoare arătăm ura, cu atât va fi mai decisivă victoria asupra păcatului și asupra naturii care posedă păcatul, cu atât prosperitatea noastră spirituală va fi mai puternică și mai rapidă. ”

Sfântul face o astfel de comparație: „Cel care își trădează în permanență prietenii îi transformă în dușmani care se despart de el ca de un trădător care caută distrugerea lor; când îți mărturisești păcatele, ele se îndepărtează de tine, deoarece păcatele se bazează pe mândria naturii căzute, nu tolerează mustrarea și rușinea ”. Dacă obiceiurile păcătoase ne-au devenit prietene, trebuie să le mărturisim, să le descoperim în sacramentul Pocăinței. Expuși, se vor îndepărta de noi: „Dacă v-ați obișnuit cu păcatele, atunci luați parte la mărturisirea lor - și veți fi în curând eliberați de robia păcatului, veți urma cu ușurință și cu bucurie pe Domnul Isus Hristos” Pentru creștin, această ispravă trebuie să fie constantă, deoarece pasiunile noastre se clatină până în ultimul moment al vieții pământești.

În același timp, este necesar să știm că, deși „isprava este necesară creștinului, nu el îl eliberează de stăpânirea patimilor; mâna dreaptă a Celui Preaînalt îl eliberează, harul Duhului Sfânt. Nu ne eliberăm cu eforturile noastre, victoria este dată doar de Dumnezeu. Prin urmare, isprava în sine, rezistența împotriva dorințelor păcătoase, viața spirituală servește doar ca mijloc de rugăciune către Dumnezeu pentru ajutor în eradicarea patimilor. Cunoscând infirmitatea noastră păcătoasă, suntem obligați în rugăciune să cerem lui Dumnezeu ajutor și milă. Prin rugăciune îi permitem lui Dumnezeu să lucreze în noi și El, dacă are voința de a face acest lucru, ne eradică neputințele de la noi.

Dar patimile în creștin pot trăi uneori mulți ani, alteori dispar doar spre sfârșitul vieții, iar Sfântul Ignatie vede în aceasta înțelepciunea Providenței lui Dumnezeu, îngrijindu-se de folosul sufletelor noastre. „Apatia prematură este periculoasă! Este periculos să te bucuri prematur de harul Divin. Darurile supranaturale pot distruge ascetul, care nu-și înțelege slăbiciunea din cădere, neexperimentat în viață, neexperimentat în lupta împotriva gândurilor păcătoase, necunoscut în detaliu cu viclenia și răutatea demonilor, cu natura umană mutabilă ... El poate abuza de Dumnezeu foarte grație. Din cauza ei, el se poate înălța deasupra semenilor săi; a se răsfăța cu aroganță ”urmată de pierderea harului și moartea mentală.

Această afirmație a Sfântului Ignatie necesită o atenție specială. Sfântul explică care trebuie să fie adevăratul scop al eradicării patimilor, precum și al întregii vieți spirituale - nu căutarea darurilor supranaturale, ci atingerea smereniei, supunerea voinței voinței lui Dumnezeu. Fără smerenie, pasiunea duce la exaltare.

Dimpotrivă, „lupta grea cu patimile purifică inima omului, îi zdrobește spiritul arogant, îl face conștient de căderea sa, trăiește această stare, impune conștiința nevoii de răscumpărare, distruge speranța de sine, transferă orice speranță Răscumpărătorul. "în care se încheie întreaga esență a vieții spirituale a creștinului. Aici Sfântul Ignatie exprimă gândul care trece ca o linie roșie prin tot asceza patriarhală: lupta cu patimile duce la smerenie care hrănește în sine încrederea vie a Mântuitorului.

De aceea, Sfântul Ignatie sfătuiește adesea o persoană să nu ceară dezlegare de la sine, să nu se judece pe sine pentru greșeli și încălcări - acestea tind să apară în natura noastră pasională și trebuie să ne recunoaștem ca fiind pasionați, să recunoaștem că nu putem să nu cădem în transgresiune. Dar, pe de altă parte, pocăința nu este dată pentru îngăduință în păcat; recunoscându-ne pe noi înșine ca păcătoși, nu trebuie să rămânem în brațe, pentru că de la fiecare slăbire a sufletului va îndepărta mult timp pacea de la el. Mai mult, cel care slujește și lucrează pentru păcat nu își vede păcatul, nu se pocăiește, rămâne fără griji; patimile sunt dezvăluite numai atunci când creștinul începe să lupte cu ele.

Astfel, în ceea ce privește patimile, Sfântul Ignatie separă două limite și extreme care trebuie evitate: cerința unei dezlegări rapide și a unei locuințe fără griji în pasiuni. Sfântul indică calea spre mijlocul de aur - o rugăciune umilă către Mântuitor pentru ajutor în realizarea păcatului nostru inerent și cu o posibilă opoziție la toate dorințele naturii căzute.

Trimiteți acest articol prin e-mail

Cum te numești?

Vă rugăm să indicați mai jos e-mailurile la care doriți să trimiteți acest articol: Cătușele pasiunilor și cum să scapi de ele

Introduceți un e-mail pe linie. Nu mai mult de 5 e-mailuri.