biserica

Când vine vorba de post, necredincioșii râd și asta este de înțeles! Este de neînțeles și trist că există creștini credincioși care neagă postul în cuvinte și fapte! Iar postul este de o importanță fundamentală pentru adevăratul creștinism! S-ar putea chiar să ne întrebăm: ce a mai rămas din creștinism dacă este lipsit de ajutorul plin de har al postului?

Această întrebare să nu surprindă pe nimeni! Creștinismul ca proprietate a vieții nu este doar o viziune asupra lumii și o doctrină, ci o virtute cristalină a individului. Dar virtutea creștină nu poate fi construită fără post și abstinență. Acest lucru îl spune Mântuitorul, căruia îi capitulează orice opoziție a credinciosului, pentru că El cunoaște cel mai bine proprietățile naturii umane și misterele lumii spirituale. Virtutea creștină stabilită în viața umană este o victorie asupra posibilei violențe umane violente, care în esența sa mistică profundă rămâne întotdeauna doar un demonic divers. Iar rabia este stăpânirea rabiei asupra omului în diferite grade și feluri. Împotriva ei, Domnul Iisus Hristos a recomandat postul ca mijloc eficient de război: „Acest fel nu iese, ci prin rugăciune și post!” [1]

„Cu rugăciunea - da, dar postul a supraviețuit vremii sale”, obiectează secolul nostru! Și ar avea dreptate dacă rugăciunea ar fi doar o suzetă verbală sau o poziție artistică a creștinului. Dar, întrucât trebuie să fie un adevărat dialog Dumnezeu-om, este posibil doar pentru cel care este capabil să-și stăpânească natura în mod voluntar și să-și concentreze spiritul într-o pace interioară netulburată. Prin urmare, rugăciunea în singura sa formă adevărată are nevoie de ajutorul principal al postului și al abstinenței.!

Fără post, rugăciunea puternică este imposibilă, deoarece fără ea marea valoare spirituală a castității este imposibilă. Și ce este castitatea în sine? Puritatea nu numai a faptelor și a cuvântului, ci și a inimii. Și ce loc ocupă această puritate în etica și credința creștină? Potrivit Domnului Iisus Hristos, este o condiție fatală pentru adevărata viziune divină: „Fericiți cei curați de inimă, căci ei Îl vor vedea pe Dumnezeu”. Și ce este o viziune a invizibilului [3] Dumnezeu? În acea condiție umană și relația Dumnezeu-om, care în bulgară se numește „legătură cu Dumnezeu!”, Și este de obicei denotată de cuvântul latin „religie”! Când vorbim acum despre o religie sau o legătură cu Dumnezeu, înțelegem doar o singură religie sau o legătură reală, și nu una falsă și ipocrită, deoarece credinciosul într-un singur Dumnezeu, care spune despre Sine: „Eu sunt calea, nu este utilizare în acest domeniu.și adevăr și viață ”[4]. Dar o astfel de religie nu este posibilă fără puritatea inimii sau castitatea, care la rândul lor sunt de neatins fără post și abstinență.!

După ce a făcut un diagnostic atât de absolut al luptei dintre demoni și virtutea creștină, după ce a pronunțat o doctrină atât de autoritară a postului către toate generațiile adepților Săi, Domnul Isus Hristos a dat primul exemplu de neatins al postului. Potrivit mărturiei evangheliștilor [5], înainte ca El să apară în lume cu predicarea Sa divină, El a petrecut patruzeci de zile în pustiu fără niciun fel de mâncare. De asemenea, nu există nicio îndoială că a postit de multe ori în timpul slujirii Sale publice, ceea ce este evident, de exemplu, din aceleași cuvinte ale sale către apostoli: „Acest fel nu iese, ci prin rugăciune și post”. Apostolii nu au putut să-l alunge pe diavol, pentru că în momentul de față nu îndeplineau condiția declarată și El l-a alungat, pentru că, pe lângă puterea Sa divină, i-a răspuns și el! Altfel nu ar fi făcut această recomandare dacă nu ar fi confirmat-o în acțiune cu un exemplu personal uman în fața apostolilor și a lumii.!

Dar adversarii postului citează de obicei și deseori ca bază și cuvintele lui Hristos: „Nu ceea ce intră în gură îl spurcă pe om, ci ceea ce iese din gură îl spurcă pe om”. Dacă sunt bine versați în domeniul teologiei creștine, atunci trebuie să presupunem că abuzează în mod deliberat de cuvintele și numele Mântuitorului. Dar, în majoritatea cazurilor, aceștia sunt oameni care nu cunosc limba Sf. Scriptură. Cuvintele citate ale Domnului nu vorbesc despre post, ci despre spurcare. Acestea sunt două concepte diferite care nu se suprapun: „răul” conform legii lui Moise și „slabul”. Potrivit lui Moise, unele alimente au calități rele (întinarea păgână) care sunt transmise omului prin mâncare sau atingere, motiv pentru care interzice evreilor din Vechiul Testament să le folosească numindu-le „pângărite”. Și că noțiunea de murdărie și slabă nu este acoperită este evidentă, de exemplu, din următoarea comparație simplă: conform legii lui Moise, carnea de porc este murdară, dar mielul și vițelul nu! Atunci când, potrivit canonului creștin, postul fie interzice toate alimentele pentru o vreme, fie interzice cel puțin orice produs de origine animală. Diferența este imensă și evidentă!

Domnul se opune acestei calificări legal-formaliste a hranei în legea lui Moise, deoarece avea o semnificație temporară. Dar El nu a fost niciodată și nu poate fi împotriva postului! Prin urmare, este complet greșit și păcătos să folosești aceste cuvinte ale Lui împotriva propriei Sale instaurări a postului în cuvinte și fapte! Va trebui să acceptăm că există o contradicție ireconciliabila între această frază a Sa pe de o parte și învățătura Sa deja menționată și un exemplu de post pe de altă parte?!

Cei mai apropiați și mai autorizați interpreți ai Domnului Isus Hristos sunt apostolii Săi. În scrierile și viețile lor găsim învățătura proeminentă a Domnului și exemplul postului. Când fariseii i-au mustrat pe apostolii lui Hristos pentru că nu posteau, Hristos a răspuns: „Poate mire să jelească, atâta timp cât mirele este cu ei? Dar vor veni zilele în care își vor lua mirele și apoi vor posta. ”[8] Mirele este luat de apostoli prin suferințele și moartea Golgotei și prin învierea și înălțarea victorioasă! Și chiar prima istorie scrisă a Bisericii lui Hristos, cartea Faptele Sfinților Apostoli, conține dovezi clare abundente ale unei discipline ferme de post între apostoli și primii creștini.

De exemplu, Biserica din Antiohia, care a fost prima care s-a desprins de iudaism și s-a numit „creștină” [9], se spune că a spus: despre Irod, cartierul și Saul. În timp ce slujeau Domnului și posteau, Duhul Sfânt a spus: Separați-mă pe Barnaba și pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat. Apoi, după post și rugându-se, au pus mâinile pe ei și i-au dat drumul. ”[10] Fără îndoială, în primul rând vorbim despre un post stabilit în toată biserica, în timpul căruia Sf. Duhul îi dezvăluie voia lui Barnaba și lui Saul; și în al doilea rând, pentru un post și bisericesc, nu întâmplător, impus cu ocazia plecării apostolilor într-o misiune evanghelică în întreaga lume. În predicile lor, apostolii au răspândit această practică de post și în bisericile pe care le-au întemeiat. Astfel, aceiași Barnaba și Saul din orașele Listra, Iconium și Antiohia (Pisidian) „s-au rugat cu post”, au rânduit bătrâni pentru fiecare biserică și astfel i-au încredințat pe creștini Domnului. Și la sfârșitul aceleiași cărți sfinte, se vorbește din nou despre un post anual regulat în cercurile creștine: „postul s-a terminat deja” [12]. .

Din acest fapt istoric devin clare afirmațiile marelui apostol Pavel pe care el însuși le-a petrecut „deseori în post” [13]. În același timp, păstrând libertatea personală pentru postul arbitrar după voință, el arată în același timp motivul pentru care postul ar trebui să fie universal și obligatoriu. Potrivit apostolului, postul este necesar pentru fiecare creștin ca remediu împotriva desfrânării: „Toate lucrurile sunt permise pentru mine, dar nu toate lucrurile sunt utile. Hrana este pentru burtă, iar burta pentru hrană; dar Dumnezeu îi va distruge pe amândoi. Dar trupul nu este pentru curvie, ci pentru Domnul și Domnul pentru trup. Nu știți că trupurile voastre sunt membre ale lui Hristos? Așadar, ar trebui să iau membrii lui Hristos și să îi fac membri ai unei curvite? Deloc!" [14]

Observație: când spune că dacă mâncăm nu câștigăm, nu spune același lucru despre faptul că nu mâncăm! Se pare că nu câștigăm din mâncare, dar nu din faptul că nu mâncăm! Potrivit apostolului, nu pierdem nimic doar dacă nu mâncăm! Și întrucât nu pierdem nimic dacă nu mâncăm, iar aproapele nostru poate fi sedus de libertatea noastră de a mânca, apostolul pe această bază face ca postul creștin public să fie obligatoriu pentru toți. Nu atât pe argumentele rațiunii, cât și pe argumentele dragostei de aproapele, creștinii sunt obligați pentru un anumit timp să asculte o disciplină de post la nivelul întregii biserici: „În ceea ce privește mâncarea sacrificată idolatriei, credem că avem toți cunoștințe. - Ei bine, dar cunoașterea este mândră, iar dragostea edifică. În ceea ce privește mâncarea jertfelor idolului, știm că idolul nu este nimic în lume și că nu există alt dumnezeu în afară de Dumnezeul unic ... Dar nu toată lumea are această cunoaștere. Dacă cineva vede că tu, care înțelegi, stai la o masă într-un templu, nu-i va încuraja conștiința, ca slabă, să mănânce jertfe de idoli? Și după înțelegerea voastră, fratele slab, pentru care a murit Hristos, va pieri. Pe măsură ce păcătuiești împotriva fraților și le bați conștiința slabă, păcătuiești împotriva lui Hristos. Prin urmare, dacă mâncarea îl seduce pe fratele meu, nu voi mânca niciodată carne, ca să nu-l seduc pe fratele meu! ” [16]

Găsim aceleași judecăți și recomandări încă o dată în Apostolul Pavel nu mai este legat de alimentele care sacrifică idoli, ci de calitățile fizice și puterea hrănitoare abundentă a alimentelor în general: „Se crede că poate mânca totul, iar cei slabi mănâncă legume. Cel ce mănâncă să nu-l disprețuiască pe cel care nu mănâncă; și cine nu mănâncă, să-l condamne pe cel care mănâncă, căci Dumnezeu l-a primit. Și de ce îți judeci fratele? Sau de ce îl disprețuiești pe fratele tău? Vom sta cu toții în fața curții lui Hristos ... Prin urmare, să nu ne mai judecăm unii pe alții, ci mai degrabă să judecăm acest lucru - să nu punem un obstacol sau o ispită fratelui tău. Știu și sunt convins de Domnul Isus că nu este nimic necurat de la sine; numai pentru cel care consideră ceva necurat, pentru el este necurat. Dacă, pe de altă parte, fratele tău este supărat de o masă, nu mai ești îndrăgostit. Nu distrugeți cu mâncarea voastră pe cel pentru care a murit Hristos ... Căci împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci neprihănire și pace și bucurie în Duhul Sfânt ... Nu distrugeți lucrarea lui Dumnezeu pentru hrană ... este mai bine să nu mănâncă carne, să nu bei și să nu faci nimic care să-l facă pe fratele tău să se împiedice, să fie sedus sau epuizat! ” [17]

Prin urmare, creștinul este liber să-și aleagă mâncarea după propria conștiință; cu toate acestea, dacă mâncarea lui îl seduce pe aproapele său, este obligat să asculte vocea dragostei sale pentru el și să renunțe în mod conștient la libertatea sa personală. Și când vine vorba de tentația reciprocă cu mâncarea printre primii creștini, care trebuie evitată cu concesii în favoarea postului, acum este de fapt un post universal periodic al bisericii.!

Astfel, potrivit apostolului Pavel, acestea sunt motivele postului: postul este necesar personal ca mijloc eficient împotriva revoltei cărnii și public ca mijloc împotriva ispitei reciproce și pentru încurajarea reciprocă. Fără îndoială, această concepție apostolică a postului a devenit necesară în practica vieții bisericești din cele mai vechi timpuri, care a fost formulată ulterior într-un canon valabil pentru toate generațiile bisericești: „Dacă un episcop, preot, diacon, subdiacon, cititor sau cântăreț nu trebuie post în sfânta a patruzecea zi dinaintea Paștelui sau miercuri și vineri, cu excepția cazului de slăbiciune trupească, pentru a fi răsturnat! Dacă un laic (face asta), ar trebui excomunicat! ” [18]

Mai mult, disciplina ecleziastică de post, atât de justificată și acceptată, se împlinește numai în viața Bisericii și mai ales în experiența sfinților ei. Cum este justificat istoric? Nu există nici un creștin care să fi atins sfințenia în Hristos care să nu-și fi folosit postul în lupta sa personală împotriva răutății sau nebuniei! Toți sfinții Bisericii lui Hristos au postit în diferite grade. Deci istoria evlaviei creștine justifică diagnosticul postului făcut de Domnul Iisus Hristos - că răutatea ca demoni este alungată numai prin post; după cum justifică diagnosticul marelui apostol Pavel, că postul este o armă puternică împotriva rădăcinii oricărui rău spiritual - pofta obraznică! Ce spun sfinții mai detaliat?

Bineînțeles, ei stau cu reverență și statornic pe pozițiile lui Hristos și ale apostolilor. Exemplul creștin de post rămâne de neuitat privirii spirituale a creștinilor și obligă să imite: „Mântuitorul a început să postească când a apărut în lume la Iordan. Când legiuitorul posteste, cum pot oamenii legii să nu postească? ” [19] Astfel, disciplina postului este venerată venerat în toată Biserica ca instituție divină și apostolică. Pentru Abba Dorothea din Palestina, „sfinții apostoli au stabilit” Postul Mare. Pentru fericitul Augustin, „postul este poruncit în Evanghelie și în epistolele apostolice în toată creația, pe care o numim Noul Testament”. Chiar și pentru Tertulian de la sfârșitul secolului al II-lea, „postul înainte de sărbătoarea Învierii lui Hristos este o obligație universală și binecunoscută a religiei” [22]. .

Lupta împotriva rabiei are cele două laturi: negativ - depășirea păcatului și pozitiv - îmbogățirea cu virtuți. În primul rând, este negativul, deoarece reprezintă aratul spiritual, ceea ce va face ca sufletul uman plivit să cultive câmpuri pentru răsadurile prețioase ale sfințeniei divine! Unde este începutul păcătoșeniei umane și unde este, atunci, rădăcina primei nevoi de post? Iată cum Sfântul Vasile cel Mare a răspuns simplu și clar: „Dacă Eva nu ar fi mâncat din copac, nu am fi avut nevoie de acest post, pentru că cei sănătoși nu au nevoie de medic, ci de bolnavi”. „Prin păcat ne-am îmbolnăvit, prin pocăință vom fi vindecați. Cu toate acestea, pocăința fără post este inutilă. ”[26] Cu alte cuvinte, „Pentru că nu am postit, am pierdut cerul. Să postim, ca să ne întoarcem la el ”[27] .

Cu toate acestea, există un „dezgustător și negat” rapid: „El aduce nenorocire în ambele lumi. Cel care se abține de la mâncare și continuă să comită păcate, postul său dăunează trupului și sufletului: trupul din exterior, pentru că îl privește de hrana necesară și cu atât mai mult sufletul din interior, pentru că nu înlătură păcatul nelegiuit din acesta "[28]. Atunci cine este adevăratul post?

Adevăratul „post este o pedeapsă pentru corp pentru a potoli carnea sănătoasă și a o face slabă pentru pasiuni”. Și „cel care vrea să biruiască desfrânarea cu mâncare excesivă și sățietate, stinge focul cu ulei” [30], pentru că „desfrânarea din trup este o descendență a mâncării excesive incomensurabile” [31] și pentru că „saturația stomacului este mama desfrânării și grija pentru stomac este vinovatul purității ”[32]. Prin urmare, „dacă cineva dorește să obțină gloria Evangheliei și rodul învierii, nu trebuie să fie un călcător al postului sacramental pe care Hristos îl prescrie în legea lui Moise și în Evanghelia sa în virtutea celor două legăminte ale exercițiului în adevărata luptă pentru virtute! " [33]

Revista Misionară Ortodoxă, anul XV (1947), vol. 1.