Elin Pelin - analiza povestea "Herakles"

pelin

Dintr-o declarație a lui Elin Pelin este clar că povestea „Herakles” se numără printre cele mai inspirate opere create de el, pe care le împărtășește este „un moment creativ - real în viața mea”. Există un motiv specific pentru scris - întâlnirea scriitorului cu un țăran care conducea „un copil mic îmbrăcat, înfășurat într-o haină ruptă” pentru a căuta un loc de muncă la Sofia. Acest eveniment „experimentat” intră în „Herakles” ca final al lucrării. Zona pre-cunoscută este un epilog natural pentru povestea dezintegrării familiei rurale, care, cu cunoștințele de viață, imaginația creatoare și abilitatea narativă a lui Elin Pelin, nu a fost dificil de recreat.

Primul capitol al lucrării este, de asemenea, o expunere a narațiunii. Ea dezvăluie o imagine a unei idile tribale, dominată de stâlpii familiei, bătrânul Gerak și bunica Marga, și moralitatea lor patriarhală a muncii. Începutul poveștii revine în lumea obiceiurilor patriarhale. În casa mare a bunicului Iordan, atmosfera spirituală și morală este curată și strălucitoare. Descrierea este de fond: „Casa lui mare și albă, în care locuia familia sa numeroasă, se afla într-un loc privat din mijlocul satului”. Concentrarea pe casă este o tradiție. Acesta, așa cum crede Renașterea, este un spațiu care păstrează cultural. Lucrarea va arăta dezintegrarea, dispariția acestei case de cetate. Satul în sine rămâne fără nume și singur. Textul nu este dedicat timpului și spațiului. Aceste indicații sunt lipsite de specificitate, menționate cumva de altfel. Aceasta este o altă dovadă a universalității ideilor pe care Elin Pelin le pune în poveste. Ce se întâmplă cu Herakles s-ar putea întâmpla în orice sat. Nu este un caz izolat, ci devine un fenomen.

Descrierea continuă cu o recreere a „curții largi”, înconjurată de ziduri albe asemănătoare „cetății” și pubului. Există o asociere cu un spațiu închis, o fortăreață, al cărei scop este de a apăra și proteja pe cei care locuiesc în interior. În literatură, cârciuma este descrisă ca un loc necurat, iar imaginea banilor ca o forță necurată, ca o pasiune diabolică care distruge sufletul. În poveste, însă, imaginea cârciumii este bivalentă. Este adevărat că bunicul Jordan „și-a ținut fiii departe de afacerea cu pub-uri”. Este adevărat că aspectul pubului este în disonanță cu aspectul general al proprietății Herakles. Casa și curtea, caracterizate printr-o lățime specială, spațiu și prospețime, sunt în contrast cu această „clădire veche, joasă și lungă”. Este adevărat că în cârciumă fiul cel mare al bunicului Jordan, stăpân pe „câmpuri, câmpuri și pajiști”, a devenit slujitor al banilor. Dar este, de asemenea, adevărat că cârciuma într-un mod specific determină statutul vechiului Gerak: „... s-a simțit stăpân și puternic în el, s-a bucurat de respectul și frica pe care le-au avut țăranii pentru el”. Și la fel cum cârciuma „stătea ca capul” marelui inel de zidărie care înconjura curtea ”, tot așa bunicul Jordan stătea în fruntea familiei.

Herakle sunt „singuri” printre conaționalii lor. În sat nu au prieteni și nici nu au legături strânse cu nicio altă familie. Prin simbolistica figurativă a „pinului kitsch” singuratic, adus ca un mic pin din pădurile sfinte Rila și plantat aici în timpuri imemoriale de către strămoșii Herakles ”, care este și„ steagul familiei lor ”, naratorul subliniază acest lucru singurătatea familiei. Dar cu definiția suplimentară „singurul pin din tot districtul” Elin Pelin, pe lângă faptul că dorește să arate unicitatea familiei bunicului Jordan, își propune să evidențieze site-ul pe care îl dezvoltă ca fiind extrem de important. Herakles și tot ce posedă se remarcă pe fundalul general al satului pentru a crea viziunea că procesele care au loc în familie și relația dintre membrii săi care îl interesează pe autor.

Scriitorul folosește o compoziție cadru în povestea sa. Descrierea proprietății Herakles în starea sa inițială și după transformările care au loc în ea, rezultat direct al schimbărilor sociale și economice, servește ca început și sfârșit al lucrării. Odată cu dezvoltarea compoziției, vorbitorul atotștiutor a introdus familia Heraklilor: bunicul Jordan, cei trei fii ai săi - Bojan, Peter și Paul, bunica Marga, nurorile; sindicatul și bunăstarea materială a familiei. Casa albă și mare găzduiește o familie coezivă, ai cărei membri se iubesc, lucrează împreună, respectă bunele tradiții populare. Printre acestea domnește armonia și armonia, care se bazează pe virtuțile seculare ale poporului nostru - dragostea de muncă, atașamentul față de pământ, ascultarea față de autoritatea părintească.

Imaginea dimineții înainte de recoltare, când bătrânul Gerak își trezește fiii și ratai și participă el însuși la ziua de lucru, este memorabilă. Descrierea este detaliată și introduce atmosfera vieții rurale. Prin definițiile: „vesel”, „vesel”, „clar”, „încântat” se impune sentimentul de venerație față de acest mod de existență. Aici se evidențiază legătura existențială dintre om și pământ, al cărui mediator este munca. Uniunea profundă dintre om și natură, legătura puternică dintre om și muncă sunt dezvăluite extrem de puternic prin participarea lui Bojan la procesul muncii. Imaginea este construită în deplină armonie cu natura. Acest lucru a fost realizat prin descrierea și comparația portretului său: „Fața lui avea culoarea arsă a unui bob de grâu și sufletul său privea cerul, norii și soarele cu speranțele și neliniștile pământului fertil”. La fel ca pictura de dinainte de dimineață din poezia lui Yavorov Hail, Elin Pelin dezvăluie pregătirile agitate pentru recoltare la casa Herakles. Atât tensiunea, cât și unirea sunt emblematice. Ei domină comportamentul atât al animalelor, cât și al oamenilor: „O grămadă de gâște albe ... a fugit și a șuierat”, „un nor de porumbei ... a zburat la miriște”, „Muncitori - femei, bărbați, copii” au mers în grup la câmp ".

Spiritul bun și strict domnește în familia bunicului Jordan. Imaginea idilică a conspirației patriarhale nu înseamnă iluzia autorului că de data aceasta se poate întoarce. Din poziția de observator obiectiv, el se străduiește să reflecte cu adevărat schimbările care au loc în mediul rural bulgar. Și tocmai de aceea Elin Pelin diferă de scriitorii populisti. Nu se poate nega faptul că tabloul inițial este impregnat de nostalgie pentru valorile distruse, pentru acea armonie pe care artistul umanist o tânjește. Este necesar din punct de vedere compozițional să evidențiem brutalitatea vieții după destrămarea unei familii numeroase. Încă de la început, lumea Herakles a fost împărțită între valorile morale și mijloacele prin care acestea sunt realizate. Bunicul Jordan ține strâns „frâiele carului familiei”, își laudă fiii când fac o treabă bună, dar îi spulberă și îi certă, murmură și îi sfătuiește când fac o greșeală. El face totul cumva strict și cuvântul său autoritar este legea familiei. Cu toate acestea, există fisuri profund ascunse în gen care căscă la schimbare.

Scriitorul nu numește direct motivele dezintegrării idilei familiale. Mai mult, el încearcă să le ascundă declarând cu mare credibilitate față de opoziția unui vorbitor atotștiutor: „Nimeni nu știa cum s-a întâmplat acest lucru”. Linia de despărțire între trecut și prezent în familia Herakles este trasă de moartea bunicii Marga. Se pare că idila familiei a fost mult timp subminată și acum se prăbușește brusc. Odată cu moartea bunicului său, soția lui Jordan prăbușește un tip moral de viață. Moartea ei a avut loc în primăvară, începutul sezonului unui nou ciclu în natură, devenind începutul unui nou ciclu în familia Heraklilor - dezintegrarea lumii patriarhale. Acest ciclu se va încheia, ca și cel natural, din nou în primăvară odată cu moartea bătrânului Gerak. Imaginea bunicii Marga este recreată în detaliu. Atitudinea autorului se exprimă prin numeroase definiții și comparații - „femeie de rasă pură”, „inimă veselă”, „veselă”, „amantă plină”, „și a râs cu o voce sunătoare ca o fată”, precum și prin expresia metaforică: „Bunicul Jordan era capul, bunica Marga - sufletul cârciumii. Imaginea bunicii Marga are un bogat sens conceptual și compozițional. Deși desfășurată doar în primul capitol, deși apare pe scurt, această imagine funcționează pentru dinamica complotului.

Certurile familiale se adâncesc, iar animozitatea dintre membrii familiei crește. Noile relații distrug legăturile de familie. Se destramă casa se destramă, o lume întreagă se destramă cu ordinea, sistemul său de valori. Elin Pelin subliniază detaliile psihologice. Motivele „certurilor” dintre soțiile lui Peter și Bojan sunt nesemnificative, dar ferocitatea dintre cei doi se intensifică. Comportamentul lor este un mijloc de a exprima schimbarea relațiilor de familie. Scriitorul, un negator al agresivității și nerespectării față de persoanele în vârstă, condamnă orice comportament care îi caracterizează. Aceste trăsături ale caracterului uman sunt în contradicție cu moralitatea patriarhală, cu armonia sa caracteristică și respectul pentru vechi. Atitudinea naratorului este evidentă în evaluarea directă pe care i-o dă lui Bozhanitsa. El creează imagini metaforice memorabile. Soția fiului cel mare al lui Geraka a fost comparată cu „o găină răpită de găini”, iar mersul ei a fost asemănat cu cel al unui lup.

Cel mai rău este pentru Elka, soția celui mai tânăr bunic al lui Yordanov, Pavel, care rămâne „ore suplimentare” în cazarmă. În timp ce bunica Marga era în viață, a „patronat-o”, dar după moartea bătrânei amante, resentimentele și ostilitatea acumulate de Petrovitsa și Bozhanitsa s-au revărsat asupra femeii fără apărare. Invidia și egoismul domină comportamentul celor două nurori ale bătrânului Herak. Ura lor este transmisă și micului Zaharincho, fiul lui Pavel și Elka: „Mătușile lui l-au sfâșiat și l-au urât ... Dacă mama lui nu ar fi fost în preajmă, ar fi lovit și lovit”. Bunicul Jordan îl consolează pe copil și, la fel ca bunica Marga, are o dragoste profundă pentru Elka, a cărei atitudine rămâne neschimbată după schimbare; singurul dintre tineri care păstrează morala patriarhală în noua realitate "Ea a vrut pacea și armonia anterioară ...".

În comportamentul bătrânului Gerak, când este lăsat singur, cuvântul cheie este gândirea. El este preocupat de temporar, accidental și devine permanent, ireversibil. Bunicul Jordan a fost învățat că binele este „stăpânul inimii umane” și el însuși a fost martor la modul în care aceasta scapă oamenilor. Anxietatea a invadat inima bătrânului: „Știa că binele și răul eclozează în om precum găinile eclozează într-un ou, dar nu știa de ce răul trebuie să clocească în sufletele copiilor săi. De ce?”. Puterea poveștii nu constă în a da răspunsuri și explicații pentru transformarea în curs, ci în a pune întrebări.

A doua și a treia parte compozițională, care sunt o expunere alungită a poveștii și spun povestea lui Pavel, nu dau nici cea mai mică speranță că după întoarcerea celui de-al treilea fiu al vechiului Gerak poate exista o schimbare pozitivă în relațiile de familie. În acest sens, începutul capitolului al cincilea este un rezumat cu o scurtă și specifică extremă, în care vorbitorul atotștiutor nu lasă cititorului nicio speranță că idila familiei poate fi reînviată: „Venirea lui Pavel a fost neașteptată, dar nu a schimbat lucrurile și nu face pe placul nimănui. Fiii bunicului Jordan îi urăsc pe fratele cel mai mic, iar soțiile lor sunt enervate de prezența sa în sat. Doar tatăl său și Elka îl iubesc. De aceea, întoarcerea sa nu poate duce decât la ură, resentimente și la noi conflicte.

Pavel este corupt de viața pe care o duce în oraș. Odată cu îndepărtarea sa din rădăcină, cea mai înaltă virtute umană - munca - a încetat să mai fie o valoare pentru el. În timpul recoltei, el traversează câmpul fără scop. La Paul, care este cel mai îndepărtat de familie și a trecut dincolo de granițele satului, schimbarea adusă și impusă de timpul nou se observă cel mai clar. El nu mai are o singură parte a moralității patriarhale, a atitudinilor și a modului de viață. Parcă s-a întors în sat pentru a aduce numai rele.

Nu întâmplător artistul începe a șasea parte compozițională cu întrebarea: „De ce a venit Pavel?”. Aceasta este problema care îl privește pe cititor. Paul se întoarce să-i ceară tatălui său bani. Prezența sa accelerează drama, culminând cu jaful bătrânului Herak și lupta dintre fiii săi. Banii bunicului Jordan sunt discutați în capitolul al treilea, dar primul indiciu a cărui proprietate vor deveni se găsește doar în al cincilea, în aruncarea unui țăran în cârciumă: „Bozhan ... el va prinde diavolul de aur de coadă. " În această expresie metaforică este evidentă atitudinea autorului față de rolul corupt al banilor. Nu sunt numiți direct, ci sunt ascunși în spatele numelui lui Satan. Elin Pelin se pregătește pentru crima iminentă, descriindu-l pe Bojan în cea de-a șasea compoziție: "s-a grăbit să lege snopii ca pe un pradă prețioasă ... A ridicat fiecare pachet legat, în timp ce avarul ridică o pungă de aur ...", precum și prin tabloul natural de la început pe al șaptelea: „Ploua ... miriștea își pierduse culoarea aurie și se întunecase”. Tonurile sunt minore și culorile sunt ucise, atmosfera pe care o creează este deprimantă.

Elin Pelin dezvăluie destrămarea familiei ca fiind inevitabilă. Vorbitorul atotștiutor, observator sobru și realist rezumă: „A devenit insuportabil și dificil în casa Heraklilor. Ca și cum nu ar fi fost banii bătrânului, dar onoarea întregii case a fost furată ". Aici este important nu evenimentul, ci consecința morală. Din acel moment, tot ce se întâmplă este ireversibil și învăluit într-o lumină tragică. Se dezvăluie chinuitoarea agonie mentală și fizică a bătrânilor Gerak și Elka. Dezonorată de soțul ei, după ce a încercat să se sinucidă într-o noapte furtunoasă de toamnă, ea moare tragic. Abandonată de Paul, pierzând legătura cu oamenii, refuzând ajutorul, este aproape singură în ultima ei oră. Mașina cu „cutia simplă de lemn” este însoțită doar de cei mai apropiați. În vatra familiei, pe care o lasă pentru totdeauna, căldura de odinioară a dispărut. Idila din casa Herakles a fost deja distrusă și Peter îl duce pe micuțul Zaharincho în oraș pentru a căuta un loc de muncă.

În epilog, ca și partea introductivă, Elin Pelin vorbește din nou despre bunicul Jordan, casa, fiii săi, dar acum infinit de concis, folosind propoziții cât mai scurte posibil. Acest tip de recenzie tradițională a soartelor personajelor se caracterizează prin culori triste și mohorâte. Acesta contrastează cu imaginea idilică de la început. Revărsarea și răsturnarea valorilor este legată de destinele umane. Avarul avar Bozhan, despre care se știe că a furat banii tatălui său, devine din ce în ce mai robust: „Bozhan cumpăra proprietăți”. După ce a obținut fonduri în mod ilegal, el continuă să se îmbogățească și este lipsit de scrupule în demersurile sale. În timp ce cortegiul de doliu a trimis-o pe Elka în casa ei veșnică, el „și-a scos pălăria ca un străin și, imediat ce au plecat, și-a reluat munca”. Autorul rezumă cu o anumită dispreț: „Zgârcenia lui nu a avut sfârșit”.

Reticentul Petru se complace în beție. Pinul - simbol al unității tribale, al prestigiului public și al sănătății morale „se prăbușește” din mâna lui. Dar el elimină în mod eficient acest simbol, care este golit de conținut prin acțiunile fraților săi. De aceea Elin Pelin rezumă metaforic: „Acest copac sacru, adorat de strămoși, s-a prăbușit sub securea nepoților și a rămas mult timp în noroi”. Pinul nu aparține sistemului creștin de numire, ci este un simbol asociat lumii naturaleții, menținând viziunea timpului în poveste. Tăierea sa marchează sfârșitul vremurilor trecute. De aici este clar ce se va întâmpla cu ruinele Herakles. Statutul familiei sparte rămâne neclar.

Paul pleacă în oraș și „Nimeni nu știa unde se află sau ce face”. Scriitorul rezumă succint: „Pavel nu a sunat”.

Înstrăinarea reciprocă și dezintegrarea familiei sunt, de asemenea, simbolizate de centrul tradițional al vieții de origine a țăranului bulgar - curtea. Curtea spațioasă, curată și ordonată a Herakles la începutul poveștii este un simbol al armoniei familiale și al ierarhiei patriarhale, vorbește despre unitate și înțelegere între oameni. În epilog, acesta este deja „împărțit, împărțit”, purtând viziunea nediscriminării și a impurității, „hambare ridicate fără discriminare, gaterele, fânuri”, „Băltoacele și gunoiul erau pretutindeni”, „capcana murdară, gunoi”. Toate acestea sunt simbolul unui nou tip de organizare a vieții umane și a relațiilor dintre oameni. Este încă neidentificat. Îi lipsește ordinea și unitatea socială. Comunitatea tradițională tribală a căzut victima înstrăinării sociale.

Când vorbește despre bunicul Jordan, Elin Pelin este, de asemenea, cât mai concis posibil. Cumva rezumă cu tristețe: „Și bătrânul Gerak s-a prăbușit complet”. Gerul etern s-a instalat în sufletul bătrânului jefuit moral. De aceea soarele nu-l poate încălzi. Gerak încet „se răcește” și fizic, astfel încât „într-o zi de primăvară, drăguță, caldă și strălucitoare” Margalaka să poată spune cu tristețe: „O, a murit! E foarte, foarte frig ". Bunicul Matei rostește aceste cuvinte ca și când ar fi găsit ceva ce s-a întâmplat cu mult timp în urmă. Pentru viață, bunicul Jordan este mort din momentul în care părăsește casa și încearcă să transforme cârciuma într-una: „Bătrânul ia pentru el cârciuma cu curtea care îi aparține, unde s-a alăturat curții lui Pavel. I-a luat cu Elka și Zaharincho. ” În momentul în care pleacă să locuiască la cârciumă, devine un spațiu al vieții de apoi și al morții, un loc de locuit pentru cei condamnați. Elka este, de asemenea, adăpostită acolo. În cârciumă, eroina Elin-Pelin se experimentează ca „culcată într-un mormânt îngropat în viață:. Gerak a murit la ușa aceleiași clădiri și odată cu el a murit numele său. Margalaka este adult și singuratic. Și ultima lui oră nu este departe.

Drama ancestrală a lui Herakles are epilogul său mortal. Începând cu moartea bunicii Marga, tragedia familiei se încheie cu moartea bunicului Jordan - ultimul pilon al vechii morale patriarhale. Acest lucru este emblematic. Povestea dezvăluie tragedia universală a dispariției anumitor valori, a comunicării omului cu omul, a omului cu pământul. Dispariția acestei lumi este văzută ca un cutremur existențial, ca o problematică a fundamentelor unei anumite lumi, ca o cerere a omului să caute noi valori.

Povestea „Herakles” este o imagine a ciocnirii dintre două lumi. Descoperirile dau întotdeauna naștere și ridică probleme veșnice. Ceea ce există ca idee universală în opera lui Elin-Pelin este pierderea legăturii cu munca, cu pământul, cu rădăcina. Problema înstrăinării este de asemenea eternă - rezultatul schimbării unui sistem de valori cu altul. Întrebarea „eu” și a altora este dureroasă și mai ales accentul pus de autor pe ideea că „eu” nu poate exista fără „ceilalți”. „Herakles” este o poveste tristă despre frumusețea distrusă din viața patriarhală bulgară. Unicitatea destinelor umane dovedește capacitățile ridicate ale artistului și etnopsihologului Elin Pelin.

Cu tragica, dar captivantă istorie familială, recreată cu pricepere de către maestrul narator, cu structura compozițională concisă, cu acțiunea complotă care se desfășoară funcțional, cu narațiunea sa epică stilistică perfectă, cu imaginile pictate magnific, cu stăpânirea descrierii psihologice și, cu cunoașterea subtilă a modului de viață popular, cu utilizarea abilă a limbajului popular și dialogul direct povestea „Herakles” se remarcă ca una dintre operele reprezentative și memorabile ale autorului său.