Un summit al unor state membre ale Organizației de Cooperare Islamică (OIC) a început astăzi la Kuala Lumpur, Malaezia. Dintr-un total de 56 de membri oficiali ai OIC, reprezentanți din 20 de țări au fost trimiși acolo. Această întâlnire „pecetluiește” diviziunea în creștere din lumea islamică, având în vedere țările și organizațiile care au trimis delegații.

întâlnirea

Prima divizare vizibilă este o continuare a riftului saudit-qatari, care a durat mai mult de trei ani. Prezența liderilor Turciei, Iranului, Qatarului și absența liderilor Arabiei Saudite, Emiratelor Arabe Unite și Egiptului arată în mod clar că unitatea islamică este în criză profundă. Acest lucru este deja evident chiar și la nivel instituțional. De fapt, organizarea întâlnirii în sine nu este altceva decât adâncirea contradicțiilor dintre cele două centre din lumea islamică, și anume Riyadh și Ankara. Mass-media saudită a descris inițiativa ca fiind un „summit pentru rău”, iar secretarul general al OIC, Mohammed Otheyman, ca „o slăbire a islamului și a musulmanilor”.

În practică, evenimentul actual este o bătălie între Arabia Saudită și Turcia pentru periferia lumii islamice. Cu excepția Qatarului și a delegației exotice a mișcării radicale Hamas, restul provin din țări non-arabe. Analiștii notează că Riyadh a reușit să neutralizeze două țări importante din lumea islamică, și anume Pakistanul și Indonezia. Acest lucru sa întâmplat în ciuda faptului că dinamicul prim-ministru pakistanez Omran Khan a fost unul dintre inițiatorii reuniunii. În același timp, Malaezia s-a alăturat opoziției saudite, condusă de bătrânul politician, Rihat, în vârstă de 94 de ani, prim-ministru Mahathir Mohammed. Motivul său pentru organizarea ședinței a fost: „Nu suntem o alternativă, dar ați eșuat ... . faceți ceva.” Potrivit acestuia, subiectul principal al discuției este „dezvoltarea unei noi abordări pentru rezolvarea problemelor ummei islamice. ".

În spatele acestor cuvinte obișnuite ale omului puternic al Malaeziei se află umbra subiectului, care prinde contur din ce în ce mai mult ca o alternativă politică actuală față de Arabia Saudită și OIC, care o domină. Disputa dintre cele două blocuri deja bine formate dezgropă un vechi conflict etno-confesional din Evul Mediu, pe care o serie de uleme, în funcție de locul de reședință, continuă să îl interpreteze într-un mod care îi place pe conducătorul politic particular. Se pune problema dacă perioada otomană din istoria statalității islamice este legitimă și dacă sultanii turci au fost astfel, deoarece nu a existat un calif arab (așa cum a fost cazul în a doua perioadă Abbasid). Dezbaterea este teologică și, prin urmare, nu se poate ajunge la un consens. Problema puterii este unul dintre motivele pentru care sunniții sunt împărțiți în trei școli dominante, centrate în arabă (hamaliți, șafiți și malikite) și una non-arabă (Hanafi). Acesta din urmă este singurul care permite liderului politic să nu fie arab.

În discursul său dinaintea forumului, sultanul malaezian Ahmed Shah a citat în mod clar perioada otomană ca model pentru o perioadă de succes a ummei islamice. El observă că „cea mai mare dezvoltare a culturii islamice a fost pe vremea sultanului otoman Suleiman Magnificul, iar Istanbulul a fost unul dintre centrele comerțului mondial”.

Este clar că întâlnirea de la Koala Lumpur este un fel de transfer al unuia dintre ciocnirile din Orientul Mijlociu în Orientul Îndepărtat și în periferia islamică mai largă, și nu în Europa.