„Părinți și fii”, organizator al Lojei „Sf. John ”, Sofia, 21 noiembrie 2019.

Fratele T. Z., Loja „Sf. Ioan”, Orient Sofia

Ca parte a riturilor religioase, sacrificiul, printre multe alte ritualuri de închinare, nu are o singură sursă și nici o explicație clară. Tendința de a se închina puterii și a cădea prosternat în închinarea unui idol, indiferent de ce, amintește de supunerea unui câine față de stăpânul său. Există doar un pas de la dorința de a se închina la actul de sacrificiu.

Omul primitiv și-a măsurat valoarea sacrificiului prin nivelul de durere pe care l-a trăit. Când sacrificiul devine mai întâi un atribut al unui rit religios, este recunoscut ca atare numai atunci când provoacă durere. La

primele tipuri de sacrificii

includ acțiuni precum smulgerea părului, tăierea cărnii, automutilarea, scoaterea dinților și tăierea degetelor. Odată cu dezvoltarea civilizației, aceste noțiuni primitive de sacrificiu s-au ridicat la nivelul ritualului - sacrificiu de sine, ascetism, post, lipsuri și doctrina creștină ulterioară a auto-flagelării.

Dintr-un stadiu incipient în dezvoltarea religiei, au apărut două concepte de sacrificiu: sacrificiu-dar, care este în esență un gest de recunoștință, și sacrificiu-datorie, care include conceptul de răscumpărare. Mai târziu, omul a început să creadă că sacrificiul de orice fel ar putea servi drept mijloc de transmitere a mesajelor către zei. De exemplu, poate fi un parfum plăcut. Așa au apărut tămâia și alte atribute estetice ale ritualurilor de sacrificiu, care s-au transformat ulterior în sărbători religioase.

Conform noțiunilor cele mai vechi, sacrificiul este o donație pentru spirite în schimbul neintervenției lor. Și abia mai târziu a apărut conceptul de răscumpărare. O atenție deosebită este acordată păcatului originar, ca urmare a căruia sacrificiile încep să fie văzute ca fiind

o garanție cuprinzătoare a ispășirii pentru păcatul întregii rase umane.

În timpul societății primitive, membrii ei s-au simțit înconjurați de o armată de spirite jignitoare, zei lacomi, zeități creditoare; de aceea, de-a lungul vieții lor, au avut nevoie de numeroși preoți, ritualuri, sacrificii pentru a scăpa de datoria lor spirituală și materială.

Se știe că darurile și mita sunt date oamenilor, dar atunci când sunt oferite zeilor, acestea sunt numite prin termenul general de sacrificiu. Actul de ispășire a inclus laudă, glorificare, lingușire și chiar divertisment. Formele moderne de închinare divină sunt rămășițe ale acestor rituri în vechiul cult al ispășirii. Cele prezente sunt pur și simplu o ritualizare a vechilor metode de sacrificiu.

Pentru omul primitiv, sacrificiul animalelor era incomparabil mai important decât pentru civilizația modernă. De fapt, el considera animalele ca fiind rudele sale apropiate. La urma urmei, o necesitate severă i-a forțat pe acești oameni să mănânce partea materială a sacrificiilor lor, iar zeilor li s-a oferit sufletul să se bucure de daruri de sacrificiu. Astfel, vechea hrană sacră din anii procesului civilizației a devenit treptat obiceiul de astăzi, pe care practica bisericească modernă îl numește „sfânta comuniune”.

Să nu uităm, însă, că omul însuși a făcut obiectul sacrificiului. Se consideră sacrificarea oamenilor

un rezultat indirect al canibalismului, dar este și un mijloc de a scăpa de el.

Noțiunile moderne de canibalism timpuriu sunt fundamental greșite. El a făcut parte din morala societății antice. Deși canibalismul a provocat în mod tradițional teroare în rândul oamenilor civilizați moderni, acesta a făcut parte integrantă din structura socială și religioasă a societății primitive. Practica canibalismului a apărut sub presiunea necesității și a fost susținută de dependența sclavă de superstiție și ignoranță. Obiceiul de a trimite spiritul cu defunctul să-l însoțească în viața de apoi a dus la o slăbire a practicii canibalismului, deoarece nu era obișnuit să mănânci oamenii sacrificați.

Jertfa umană era practic omniprezentă. Se păstrează în obiceiurile religioase ale chinezilor, hindușilor, egiptenilor, evreilor antici, mesopotamienilor, grecilor, romanilor și ale altor popoare. A existat chiar până de curând printre triburile înapoiate din Africa și Australia. Caldeii au fost primii care au renunțat la sacrificiul uman, înlocuindu-i cu animale în majoritatea cazurilor. În urmă cu aproximativ două mii de ani, un împărat japonez cu inimă moale a pus în practică imagini de lut care au fost sacrificate în locul oamenilor, dar în nordul Europei.

sacrificiul uman a dispărut în urmă cu mai puțin de o mie de ani.

Dintre unele triburi înapoiate, oamenii încă se sacrifică voluntar, o formă de sinucidere religioasă sau rituală. A fost odată, șamanul uneia dintre triburi a ordonat sacrificarea unui bătrân profund respectat. Oamenii au fost revoltați și au refuzat să se supună. Bătrânul a fost apoi lipsit de viață prin mâinile propriului său fiu, deoarece vechii credeau cu adevărat în necesitatea acestui obicei.

Istoria nu cunoaște mai multe cazuri tragice și emoționante, caracteristice dezacordurilor sfâșietoare ale obiceiurilor religioase antice și seculare ale vechii narațiuni ebraice a lui Iefta și a unicei sale fiice. Urmând obiceiul și motivat de bune intenții, acest om a făcut o înțelegere cu „zeul luptelor” și a jurat să plătească un anumit preț pentru victoria asupra dușmanilor săi. Prețul este să-l sacrifici pe primul care părăsește ușa casei sale pentru a-l întâlni când se întoarce acasă. Iefta sugerează că va putea profita de unul dintre sclavii săi fideli, dar se întâmplă ca, pentru a-l felicita cu ocazia întoarcerii sale victorioase, să vină singura sa fiică. Și astfel, deși în acest caz este un popor civilizat, această fată frumoasă, după două luni petrecute în doliu pentru soarta ei, a fost de fapt sacrificată de tatăl ei, cu aprobarea conaționalilor săi.

În cele mai vechi timpuri, când construiau o clădire semnificativă, de obicei o omorau

omul ca „victimă pentru elementele de bază”.

Așa apare spiritul-fantomă, păzind și protejând construcția. Vechii chinezi, când au vrut să arunce un clopot, au urmat cerințele obligatorii ale obiceiului - să sacrifice cel puțin o fată pentru a îmbunătăți calitatea sunetului clopotului. Fata aleasă a fost aruncată vie în metalul topit.

Printre multe grupuri, exista un obicei vechi de secole de a construi sclavi vii pe ziduri importante. În vremurile ulterioare, triburile nord-europene au început să zidească umbra unui trecător în loc să îngropeze oamenii vii în zidurile clădirilor noi. Chinezii au îngropat în zid acei muncitori care au murit în construcții - de exemplu, Marele Zid Chinezesc, unde, potrivit unor istorici, aproximativ 10 milioane de oameni erau închiși în ziduri.

Când a ridicat zidurile din jurul Ierihonului, regele palestinian a pus bazele fiului său cel mare, Aviram, și la zidit pe fiul său mai mic, Segub, în ​​prag. Acest tată nu numai că și-a zidit cei doi fii în viață la temeliile porților orașului, dar acțiunile sale au fost descrise și justificate ca fiind

făcut conform „poruncii Domnului”.

Ritualul modern de a plasa mici ornamente și memorii în piatra de temelie a unei case noi amintește de victimele primitive zidite în temelii.

Obiceiul dedicării primelor roade ale spiritelor există de mulți ani. Jertfa primului-născut a fost răspândită printre popoarele antice, în special printre fenicieni, care au fost ultimii care au abandonat această practică. Când se sacrifică, se spune de obicei:

„Viață pentru viață”.

Acum, îngropând trupul, se spune:

"Din țărână în țărână."

timp
Deși spectacolul lui Abraham fiind forțat să-l omoare pe fiul său Isaac este șocant pentru sentimentele omului modern, nu a fost ceva nou sau neobișnuit pentru oamenii din acea epocă. Multă vreme, tații, urmând obiceiul, și-au sacrificat fiii întâi-născuți în câteva minute de mare încordare mentală. Există multe tradiții similare printre multe popoare așa cum a existat odinioară

credință universală și profundă

prin aceea că în fiecare eveniment excepțional sau extraordinar este necesar să sacrifici un om. Toate aceste rituri, acum mai mult sau mai puțin simbolice, sunt rămășițe ale ritualurilor antice care implică sacrificii umane.

Moise a încercat să pună capăt sacrificiului uman înlocuindu-l cu o răscumpărare. El a introdus un plan sistematic care le-a permis oamenilor să scape de jurămintele nesăbuite și nesăbuite și, mai ales, de consecințele lor. Terenul, proprietatea și copiii puteau fi cumpărați pentru o anumită sumă de către preoți. Grupurile care au încetat să-și mai sacrifice primii născuți câștigă în curând un avantaj imens față de vecinii lor mai puțin progresiști ​​care continuă să comită aceste atrocități. Multe triburi înapoiate nu numai că au fost extrem de slăbite de pierderea fiilor lor, dar adesea chiar și succesiunea șefilor a fost întreruptă.

uciderea rituală a copiilor

încetează, practica pruncului de a se abandona după capriciile destinului continuă: lăsându-l în deșert sau pe apă într-o barcă mică. Se credea că - dacă copilul a supraviețuit - se datorează intervenției zeilor. Astfel, conform legendei, zeii i-au salvat pe Sargon, Moise, Cyrus, Romulus etc.

Evoluția ritualurilor urantiei ridică sacrificiul uman de la nivelul canibalismului sângeros la niveluri superioare și simbolice. Ritualurile de sacrificiu antice au dat naștere la ritualuri de comuniune ulterioare. Până relativ recent, doar preotul a gustat sacrificiul canibal sau o picătură de sânge uman, după care toți ceilalți au mâncat animalul înlocuitor al omului. În vremurile ulterioare, aceste noțiuni antice de răscumpărare, răscumpărare și legăminte au devenit rituri de comuniune. Toată această evoluție a ritualurilor are un impact socializant uriaș.

De-a lungul timpului, în legătură cu cultul Maicii Domnului în Mexic și în alte părți, au început să folosească purificarea cu prăjituri și vin în loc de carne și sânge - atribute ale sacrificiului uman mai vechi. Multă vreme, evreii au folosit acest ritual pentru a sărbători Paștele și din acest rit a apărut ulterior versiunea creștină, numită „Sfânta Împărtășanie”.

Frățiile sociale antice se bazează pe

ritual de băut sânge,

iar comunitatea evreiască timpurie a fost consolidată de o ceremonie sângeroasă. Apostolul Pavel se pregătea să creeze un nou cult creștin al „sângelui legământului veșnic”. Și, deși împovărează creștinismul cu învățături inutile despre sânge și sacrificiu, se încheie, odată pentru totdeauna, cu doctrine care mărturisesc răscumpărarea prin sacrificiul uman sau animal. Compromisele sale teologice arată că până și Revelația trebuie să asculte evoluția. Potrivit apostolului Pavel, Hristos a devenit ultima jertfă ispășitoare, iar acum judecătorul divin este pe deplin și pentru totdeauna satisfăcut.

Astfel, timp de multe secole, cultul sacrificiului a devenit un cult al sacramentului. De aceea, sacramentele religiilor moderne sunt succesorii legali ai ceremoniilor antice de sacrificii umane respingătoare și ale ritualurilor canibaliste chiar mai vechi. ◆