Mulți consideră că povestea lui Benedict Erofeev „Cocoșii Moscovei” este o mărturisire a unui alcoolic dezamăgit, care toarnă vin asupra durerii sale. Dar în imaginile delirului cu care scriitorul îl descrie pe erou, poate exista o semnificație secretă, deoarece aceasta este o lucrare despre o călătorie până la sfârșit, către apocalipsă. De aceea, istoricul-orientalist, teologul Alexei Muravyov a vorbit în prelegerea sa, care a avut loc la festivalul literar „Piața Roșie”.

diavolul

Jurnalistul Mihail Karpov de pe site-ul Lenta.ru redă principalele teze.

Cine este Benedict Erofeev

Tatăl meu, traducătorul și criticul literar Vladimir Muravyov, a fost un coleg student și mai târziu nașul lui Erofeev. Am văzut-o pentru prima oară pe Venichka la începutul anilor 70, când eram foarte tânără. Era un om neobișnuit de liber gânditor, grațios, pe care nu-l văzusem niciodată beat sau inadecvat.

Într-o mare măsură, lumea interioară a lui Venedikt Vasilievici a fost determinată de prejudecățile sale culturale. Toată lumea știe despre dragostea sa pentru Igor Severyanin, care a exploatat, într-un anumit sens, retorica vulgară de a crea construcțiile sale futuriste. Venichka a fost, de asemenea, un iubitor de muzică pasionat, un fan al muzicii clasice, o persoană profund cultă. De aceea mi s-a părut foarte ciudat când am citit în anii 80 că „Moscova-Petușki” este o poveste despre cum un bețiv rus își îneacă tristețea într-o sticlă.

În prefața la „Cocoșii Moscovei”, scrisă în genul mistificării literare, Erofeev menționează capitolul „Falce și ciocan-Karacharovo” (care nu a existat niciodată), din care, din motive de cenzură, ar fi trebuit să arunce toate murdăriile înjurături. Cu toate acestea, Venichka a fost extrem de literar și nu a jurat niciodată.

Erofeev a sosit la Moscova din Khibiny, regiunea Murmansk, ca excelent absolvent de liceu cu medalie. Dar orizontul său cultural nu se potrivea cu locul său de naștere. În mod neașteptat, întâlnindu-se cu tatăl meu și cu compania sa, se află într-un mediu ciudat. Această avalanșă de cultură nouă transformă complet Venichka și determină eshatologia operelor sale.

S-a vorbit mult atunci, nu despre speranțele viitorului, acest discurs s-a încheiat în anii 50, ci despre sfârșitul lumii (bineînțeles, subiectul nu se numea așa, deoarece oamenii de la acea vreme nu erau foarte religioși ).

Ce este „Cocoșii Moscovei”

Am fost întotdeauna uimit de cât de incorect numesc această carte în Occident. Editorii străini vin cu propriile nume: francezii - „Moscova votcii”, polonezul - ceva de genul „Atenție, ușile se închid, următoarea oprire -„ Alcoolic ”. Și în numele său original este o idee foarte importantă. Aceasta este o călătorie, dar unde și unde? Moscova, Kremlinul, Petushki - clar. Dar mi se pare că „Moscova-Petushki” este pentru altceva.

Când, pe măsură ce povestea se desfășoară, încercăm să înțelegem unde și de ce călătorește protagonistul, găsim ceva ciudat. Mai presus de toate, are două obiective. Unul este favoritul său, locuind în Petushki, „Locul în care păsările nu se opresc nici ziua, nici noaptea, în care nici iasomia de iarnă, nici cea de vară nu încetează să mai înflorească”, iar al doilea este pruncul său, „Cei mai rotunzi și mai blânzi dintre toți, copii”.

Ambele obiective sunt adânc înrădăcinate în cultură și au nuanțe religioase și culturale complexe. Pentru bebelușul care știe doar litera „yu”, înțelegem imediat ceva. Această imagine este în mod clar legată de cultura limbii ruse.

Mulți oameni sunt atenți la povestea ciudată, neobișnuit de erotică a fetei cu ochi albi, dragoste alcoolică. Erotic, dar în același timp steril. Poate că eroul încearcă să-și înece propria libido în alcool? Deloc.

Unde în cultură se întâlnesc femeile cu ochi albi? Faptul este că Erofeev cunoaște Coranul. Se menționează că „ochii albi” așteaptă pe cei drepți. De obicei sunt traduse din arabă ca „frumoase Hurriyas”, dar una dintre caracteristicile lor principale sunt ochii strălucitori.

Imaginea uimitoare a eroinei erotice a lui Erofeev și imaginile erotice din Coran se corelează, dar nu direct. Conexiunea dintre ele este foarte subțire, deoarece Coranul este o carte escatologică.

Scopul călătoriei

Din punctul meu de vedere, Moscova-Petushki este o călătorie eshatologică. Nu are sfârșit, eroul nu-și atinge scopul, în Pokrov își dă seama că a făcut o direcție greșită. Acesta este un fel de punct de cotitură.

Există și alte. Mă gândesc foarte mult la ce este făcut limbajul lui Erofeev, de ce provoacă un sentiment atât de ciudat de familiaritate și o anumită disonanță? S-a dovedit că trei niveluri coexistă în el. Primul este monologul intim al eroului inteligent; al doilea este citatele biblice, evanghelice, atât în ​​limba rusă, cât și în slavona bisericească (iar aceste slavisme joacă roluri diferite). Al treilea nivel - noul discurs sovietic „toată omenirea progresistă” „politica pașnică”.

Toate aceste forme sunt încorporate aproape imperceptibil în proza ​​confesională, ceea ce lasă o impresie absolut fantasmagorică. Erofeev a folosit această construcție stilistică pentru a descrie ultima călătorie devotată până la sfârșit.

Apocalipsa

Chiar nu pot asocia Venichka cu imaginea unui alcoolic rus care vrea să moară. Vorbește despre ascensiune mai degrabă decât coborâre, dar unde? Erofeev oferă cheia înțelegerii acestui lucru în ultima sa mare piesă din seria Drei Naechte („Trei nopți”) (prima și a doua nu sunt adăugate, doar a treia este finalizată, „Noaptea Walpurgis sau„ Pașii comandantului ”).

În actul al cincilea, Alyokha, murind pentru că a băut alcool metilic, cântă următorul cântec:

Hei, sfârșitul vine astăzi,

ne va zdrobi - hei, hei!

Ne trezim - și nu există lume,

fără ruble,

nu există onoare,

nu există nimic sacru astăzi,

Siria îl întâmpină pe Reagan.

Apoi corul (al celor care au reușit deja să bea) cântă:

Nu există nimic în lume!

Vologda îl salută pe Reagan.

Desigur, nimeni nu știa nimic despre Siria la acea vreme, aceasta este ideea lui Erofeev, precum și povestea morții sale dintr-o lovitură în gât (el a murit mai târziu de cancer laringian).

De ce Reagan, de ce „în Siria”? Pentru că aceasta este apocalipsa, sfârșitul lumii, care ne va „zdrobi”, oricât ne-am pregăti pentru ea. Și Reagan aici, desigur, joacă rolul lui Satana.

Eroul „Cocoșilor Moscovei” vorbește cu diavolul. Venichka conduce lin cititorul la întâlnirea cu Satana - sunt menționate unele „modulații ale câinilor”, există și alte indicii. Dar majoritatea cititorilor nu își amintesc de ea, ci de conversația cu îngerii și cu Dumnezeu. Protagonistul îl întreabă direct: „Doamne, nu vezi ce am?”, Amintindu-și faimosul servietă.

El călătorește la copil cu „vodca și servieta roz cu un grad ridicat de rublă și treizeci și șapte ...”, care îi este furată. Aici Venichka introduce câteva povești suplimentare interesante - despre o pseudo-călătorie în Occident, în Sorbona, în legătură cu scrierea unui tratat despre dragostea pură în franceză (sunt o referință la scrisorile călătorilor ruși).

Unul dintre pseudo-practice include grafică despre cine bea cum - cum bea eroul lui Erofeev, cum bea un tânăr și cum bea un membru al PCUS din 1936.

Un altul este dedicat sughițurilor (o poveste foarte importantă). Potrivit lui Venichka, mulți cred că sughițul bețiv este doar sughiț beat, dar de fapt - nu, este ceva care îl conduce pe om la Dumnezeu.

Apoi, există o altă întorsătură a complotului: eroul lui Erofeev călătorește la Dumnezeu, dar el este ajuns doar devastat, distrus și în cele din urmă a trecut prin moarte. Cei patru menționați în acest tratat sunt cei patru călăreți ai apocalipsei (sunt menționați la începutul cărții).

De aceea, cred că povestea lui Erofeev nu trebuie citită ca povestea unui alcoolic dezamăgit de viață, ci ca o poveste despre un om care călătorește până la capăt prin asceză și „sughițuri sacre”. Totuși, Vologda se întâlnește cu Reagan.