Dificultățile întâmpinate de mulți credincioși și discuțiile teologice cu privire la aceste chestiuni privesc oportunitatea și, mai presus de toate, posibilitatea postului astăzi în forma și intervalul de timp care s-au conturat de-a lungul tradiției creștine vechi de secole. În acest text vom încerca să descriem și să considerăm cât mai simplu și mai cuprinzător posibil problemele cu care se confruntă mulți creștini creștini moderni.
Dacă astăzi postul este subiectul dezacordului și al numeroaselor discuții, atunci acesta, în opinia noastră, provine din ignoranță și percepția distorsionată a esenței sale.
Mai presus de toate, ca fenomen spiritual și practică bisericească, postul nu este ceva autosuficient. Putem să o privim doar în contextul întregii vieți bisericești. Și are sens numai atunci când este legat de toate celelalte manifestări ale vieții creștine la care creștinul încearcă să fie implicat. Dacă, din orice motiv, postul își pierde legătura cu viața bisericească și încetează să mai dezvăluie sensul profund pe care i l-au dat Evanghelia și Tradiția Bisericii, acesta devine o formalitate - o formalitate pe care mulți creștini de astăzi nu o pot. nu pot înțelege și, prin urmare, nu încearcă să îndeplinească.
Desprinderea creștinilor moderni de rădăcinile lor ecleziastice, secularizarea gândirii și a vieții și, prin urmare, abordarea egoistă chiar a credinței, sunt în sine un obstacol semnificativ în calea înțelegerii corecte a spiritului Bisericii și a semnificației diferitelor sale decrete. Odată ce oamenii au trăit în Biserică, Biserica și-a inspirat și modelat modul de viață. Mulți trăiesc astăzi în afara Bisericii. Ei sunt inspirați de un alt spirit străin Bisericii și modul lor de viață se formează în afara ei, indiferent de credințele lor creștine. Toate acestea nu permit postului să-și ia locul cuvenit în viața noastră modernă de creștin.
Ce se poate face? Este de la sine înțeles că problema postului poate fi luată în considerare și în contextul general al problemelor pastorale contemporane referitoare la reînvierea vieții în Hristos și la biserica omului modern. Cu toate acestea, în ceea ce privește postul, este nevoie de un efort special de către pastorii bisericii - în domeniul predicării și catehismului - pentru a ajuta oamenii bisericii să înțeleagă sensul profund, valoarea și forma adecvată a postului. Astăzi, aceste eforturi pot fi mult atenuate prin accentul pus pe alimentația sănătoasă și sănătatea personală, dar și prin constatările nutriției moderne.
Acei membri vii ai Bisericii care se străduiesc să respecte regulile postului trebuie să lucreze și ei în această direcție. Și ar trebui, de asemenea, să fie inspirați de percepția corectă a postării. Nu este bine să privești postul de conținutul său spiritual extrem de profund. Și nu este suficient doar să respectați aceste sau acele dispoziții ale statutului referitoare la abstinența de la alimente. Dacă Dumnezeu condamnă postul israeliților, care a devenit o formă fără conținut (vezi Is. 1: 13-20), postul creștinilor este mult mai condamnabil atunci când își pierde sensul spiritual și devine o chestiune de schimbare a dietei și arta culinara.
Postul este, de asemenea, un subiect de interes teologic pentru pastorii Bisericii. Cea mai izbitoare manifestare a acestor discuții este propunerea de a aduce regulile bisericii pentru post în conformitate cu cerințele epocii moderne. Inițial, această propunere a fost făcută la Prima Întâlnire Tot Ortodoxă (Insula Rodos, 1961) și a fost inclusă pe lista subiectelor pentru pregătirea Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe. Problema a fost apoi discutată la Comisia interortodoxă, care pregătește subiectele pentru Marele Sinod. Membrii comisiei explică faptul că inovațiile propuse au fost motivate de condescendența față de creștinii moderni datorită condițiilor de viață actuale și s-au exprimat în principal prin reducerea duratei postului și a stricteții lor, permițând ulei de pește și vegetal în majoritatea zilelor de post.
Nu vom locui aici în detaliu și nu vom analiza propunerile elaborate de Comisia interortodoxă. Cu toate acestea, suntem obligați să menționăm câteva lucruri pe care oamenii bisericii trebuie să le știe.
Nimeni nu va începe să conteste importanța postului stabilit de Biserică. Acesta este unul dintre cele mai vechi lucruri stabilite în Biserică. Postul este adânc înrădăcinat în St. Scriptură și în Tradiția Bisericii. Postul exprimă spiritul profund al Evangheliei și este o manifestare a naturii ascetice a modului de viață creștin. Fără post nu există nici o ispravă. Și fără ispravă, mântuirea nu poate fi atinsă. Prin urmare, nu poate exista niciun argument împotriva nevoii de post în viața creștină. Acest lucru este de la sine înțeles și nu este nevoie să dovedim acest lucru.
Întrebarea, care a tulburat Biserica înainte și care este încă controversată astăzi, se referă la durata și modul de post. Din când în când, Biserica a luat anumite decizii și a reglementat unul sau alt aspect al chestiunii postului. Mai mult, este adevărat că libertatea, nu uniformitatea, a predominat în practica bisericii. Și la o astfel de întrebare, care este direct legată de posibilitățile personale, gelozia, maturitatea spirituală și sănătatea credincioșilor, libertatea este mult mai potrivită decât monotonia supremă.
Așa confirmă cu înțelepciune Sfântul Cassian Roman: „În ceea ce privește modul de a se abține de la mâncare sau post, aceeași regulă nu poate fi stabilită pentru toți, pentru că nu toate corpurile au aceeași putere, această virtute este dobândită nu numai de puterea a sufletului, dar trebuie să fie și proporțional cu puterea trupului ".
Așadar, să nu ne lăsăm intimidați de diversitatea vieții bisericești. Și să nu încercăm să supunem pe toată lumea la regula necondiționată a celei mai mari uniformități posibile.
Legat de subiect este problema canonicității și antichității unor posturi bisericești. Ce vreau să spun? Mă refer la faptul că aproape toate posturile, cu excepția postului de miercuri, vineri și post, au fost instituite nu în perioada apostolică sau post-apostolică, ci într-un moment mult mai târziu și au fost acceptate treptat și în tăcere. Aceasta înseamnă că, în timp ce consiliile ecumenice și locale ale Bisericii au decis asupra postului în zilele de miercuri și vineri, precum și în Postul Mare, niciun conciliu nu vorbește despre alte posturi. De asemenea, informațiile conținute în lucrările Părinților și învățătorilor Bisericii, datele din diferitele statuturi monahale și practica bisericească se disting printr-o mare varietate în ceea ce privește durata și tipul acestor posturi. De aceea, discuțiile apar înainte și astăzi în măruntaiele Bisericii; discuții și dispute, care uneori duc chiar la o încercare de a contesta canonicitatea ecleziastică a acestor posturi.
Credem că abordarea corectă a acestei probleme rezidă în răspunsul dat de Consiliul patriarhal de la Constantinopol la începutul celei de-a doua jumătăți a secolului al XII-lea sub imp. Manuel Comnenus (1143-1180) și sub președinția patriarhului Luca Chrysoverg (1156-1169). Aceasta este singura decizie biserică „oficială” care răspunde la întrebarea dacă este necesar să se respecte postul pentru Adormirea Maicii Domnului, „care ar trebui să se facă în august” și în același timp să atingă canonicitatea posturilor pentru care tradiția originală a Bisericii este tăcută.
În acest „răspuns” al patriarhului și al ierarhilor care participă la Consiliu, se afirmă categoric că acest post trebuie respectat. Cu toate acestea, după cum unii au continuat să se îndoiască „pentru că nu se spune nicăieri despre un anumit număr de zile ale acestui post”, Patriarhul Luca a decis că, dacă tradiția scrisă nu determină durata acestui post (pentru Adormirea Maicii Domnului), precum și zilele pentru post înainte de Nașterea Domnului Hristos, atunci „atunci suntem obligați să urmăm tradiția bisericii nescrise”, postul de la 1 august și de la 14 noiembrie.
Acest „răspuns” al Patriarhului Luca stabilește criteriul de bază prin care putem rezolva cu fidelitate diverse probleme ale vieții bisericești și, desigur, cele legate de post: acolo unde tradiția scrisă este tăcută, urmăm tradiția bisericii nescrise, exprimată de secole de practica bisericească și prin bogăția vieții în trupul eclezial al lui Hristos, inspirat și călăuzit de Duhul Sfânt.
Expresia utilizată de Comisia interortodoxă - „conform cerințelor epocii moderne”, vorbește despre inovațiile propuse, după cum sa menționat deja. Biserica, care a adus ordinea așa-numitelor aspecte „minore” ale postului, le poate schimba. Dar, oricare ar fi aceste schimbări pe care le poate face Biserica, ele trebuie să fie îndreptate spre beneficiul spiritual și creșterea credincioșilor. În același timp, se pune întrebarea dacă argumentele care sunt prezentate astăzi în favoarea revizuirii regulilor postului sunt justificate din punct de vedere bisericesc. Nu dau impresia de contradicție cu Tradiția și nu contribuie la secularizarea Bisericii?
În umila noastră părere, trebuie să fim deosebit de atenți aici: admiterea oricărei revizuiri a postului Bisericii nu ar trebui făcută pur și simplu pentru că în societatea modernă credincioșii nu respectă toate regulile postului, deoarece în acest mod justificăm și legitimăm încălcarea a regulilor bisericii. Și ni se pare că schimbările propuse nu servesc deloc pentru creșterea spirituală a credincioșilor; mai degrabă, ei exprimă adaptarea Bisericii la spiritul acestei lumi.
Desigur, faptul că membrii Bisericii înșiși călcă în picioare masiv ceea ce a stabilit cu privire la post nu este un motiv de bucurie. Și trebuie să studiem cu atenție cauzele care au condus la această afecțiune - la prima vedere este clar că acestea sunt foarte profunde și semnificative. Dar putem fi de acord cu teza conform căreia soluția problemei - adică subestimarea postului și încălcarea regulilor aferente - se poate face prin revizuirea regulilor în sine în direcția de a le face mai îngăduitoare? Personal, ne îndoim profund de acest lucru.
În plus, credem că libertatea care a domnit întotdeauna în Biserică în ceea ce privește problemele de post permite bisericilor locale să își reglementeze deciziile episcopului în cel mai uman mod posibil, luând în considerare noile condiții de viață sau diferite condiții climatice. Ortodoxia tocmai a încolțit.
În același timp, trebuie să păstrăm ca mărul ochiului nostru și în niciun caz să nu schimbăm spiritul vieții în Hristos și natura ascetică a vieții ortodoxe, care se exprimă în isprava de post, ca o dorință a creștinilor de a fi curățați de patimi și eliberate.în Hristos de sub jugul păcatului. Căci împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci neprihănire și pace și bucurie în Duhul Sfânt (Rom. 14:17). Iar Biserica, transformând aceste cuvinte ale Scripturii în versete în a cincea duminică a Postului Mare, explică experiența ei sacră: „Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci dreptate și abstinență cu sfințenie” (Împărăția cuibului lui Dumnezeu mâncare și băutură, dar adevăr și abstinență cu sfințenie).
Aplicarea austerității în ceea ce privește durata și modul de post pentru acei creștini care au o cauză specială, mai ales de natură sănătoasă, poate fi decisă de un duhovnic. Clerul temător de Dumnezeu, prudent și filantropic poate și trebuie să cunoască starea spirituală generală a copilului său spiritual și cu filantropie să determine atât termenul, cât și modul de post pentru această persoană. În acest fel, nu numai că se ia în considerare slăbiciunea umană a creștinului individual, ci și modul său de post este plasat în contextul întregii sale vieți spirituale. Este clar cât de important este acest lucru atât pentru păstrarea caracterului spiritual al postului, cât și pentru creșterea credinciosului în Hristos.
Pe măsură ce reflectăm la locul postului de astăzi, nu putem ignora alte realități ale vieții moderne care fac ca definițiile bisericești ale postului să fie deosebit de relevante.
Astăzi, mulți vorbesc despre pericolul de epuizare a resurselor planetei din cauza consumului nerezonabil de resurse naturale. Suntem cu toții preocupați de poluarea mediului și de amenințarea cu distrugerea ecosistemului în care trăim. Motivul principal al acestor probleme este obsesia noastră obsesivă a consumatorului, pasiunea pentru utilizarea nebună a resurselor. Putem preveni acest pericol doar dacă ne amintim de spiritul moderației și al simplității în folosirea bunurilor materiale poruncite nouă în Evanghelia lui Iisus Hristos și dacă îl facem baza modului nostru de viață.
La aceasta putem adăuga diferitele pericole care amenință sănătatea omului modern - boli cardiovasculare, infarct miocardic, accidente vasculare cerebrale, cancer, diabet, hipertensiune arterială, ateroscleroză etc., din cauza obezității și a utilizării excesive a cărnii, a ouălor, a produselor lactate și a produselor de patiserie. . Aceste încercări ne reamintesc cât de înțelept s-au gândit părinții noștri despre mâncarea în Postul Mare, despre modestia mesei din zilele noastre. Ei ne conving că postul este util și are un fruct bun nu numai pentru viața noastră creștină, ci și pentru menținerea sănătății noastre.
Traducere: Zlatina Ivanova
* Pentru prima dată această traducere a fost publicată în revista Creștinism și cultură, numărul. 2 (109), pp. 91-96 (ed. Notă).
- Părintele Silvestru Nu un miel, ci un pește în ziua Sfântului Gheorghe - Bulgaria Astăzi
- Beneficiile berii moi - ziarul Life Today
- Corpul unui copil a fost găsit sub dărâmături în Asparuhovo - Bulgaria Today
- Prima academie pentru pisici influente, cucerită Instagram Nestle pentru Live Actively
- A fi supraponderal garantează probleme articulare - ziarul Life Today