Învățăturile lui Beinsa Douno (Peter Deunov) astăzi

Conținut nou

esti aici

state

În două prelegeri din 1925 de către IOC - „Cele trei state: S, R, T” și „Influența luminii și întunericului” - Maestrul atinge conceptul antic al estului pentru cele trei gunas (calități) din care lumea este țesut: sattva, rajas și tamas.

І. Teoria celor trei gunas.

S-a născut pentru prima dată într-o formă sistematică și completă în cel mai vechi sistem filozofic al hinduismului - Samkhya. A devenit una dintre bazele filosofiei Orientului.

ІІ. Înțelesul cuvintelor sattva, rajas și tamas.

Pentru a înțelege semnificația profundă a cuvintelor sattva, rajas și tamas, ne vom uita la rădăcinile lor. Rădăcina sattva este sat, care în sanscrită înseamnă „ceea ce este real, existent de fapt”. Satul are, de asemenea, sensul de „perfecțiune”, „lumină”, „conștiință pură”, „nobilime”, „virtute”, „divinitate”. Rădăcina rajelor este raj, ceea ce înseamnă: „a fi colorat”, „roșu”, „entuziasm”, poluarea și amăgirea conștiinței datorate sentimentelor și pasiunilor. Rajas este, de asemenea, „acțiune” și „energie”. Tamas vine de la tam, tama, care înseamnă „întuneric”, „noapte”, „întuneric al iadului”. Tamas înseamnă încă „stagnare”, „inerție”, „ignoranță”, „apatie”.

În școlile spirituale tradiționale ale hinduismului, lucrul cu elevul este practic imposibil fără utilizarea terminologiei și a fenomenelor din spatele acestor trei cuvinte: sattva, rajas, tamas. Întreaga evoluție a conștiinței este de fapt prezentată ca o mișcare de la tamas la sattva. Semnificația pe care sattva și-o asumă în raport cu persoana spirituală este: lumină radiantă, ușurință, virtute, puritate, „ceea ce dă naștere bunătății și fericirii”. Sattva este iluminare și strălucire, o stare de echilibru și calm. Maestrul adaugă, „o stare pe care o putem traduce cu cuvintele Iubire de adevăr”.

„Când o persoană se află sub influența acestei stări (sattva - b.a.), este liniștită și calmă; nu există gânduri și dorințe egoiste în ea; există lumină și expansiune în mintea lui. Această condiție este inerentă oamenilor foarte avansați spiritual. Așa erau sfinții, dar nu toți. Mulți sfinți se află în al doilea stat (rajas). ”(Maestrul)

Rajas este energia, mișcarea, emoția, pasiunile. În timp ce fructul sattva este lumină și pace, rodul rajas este durere și suferință. În octavelele sale inferioare, Rajas se va manifesta ca militanță egoistă, pasiune sexuală, iar în statele superioare, în cuvintele Maestrului, aceștia sunt oameni „puternici, activi din toate punctele de vedere”. Sunt oameni buni, fac bine, dar dacă nu acordă atenție binelui lor și nu le oferă ceea ce merită, nu le mulțumi, se enervează. Pentru fiecare faptă bună, își doresc ca numele lor să fie scris undeva. Acest lucru arată că există întuneric undeva în mintea lor. ".

Și astfel ajungem la tamas, care la om se manifestă ca apatie, inerție, ignoranță, lene, nesimțire, indiferență. Dintre persoanele aflate sub influența tamas, Maestrul spune: „Nu le place să lucreze, să gândească sau să studieze. Lenea este inerentă lor. Sunt ca câinii, ca pisicile.

III. Autoanaliza - o condiție necesară pentru orice căutător spiritual.

În școlile spirituale din est, fiecare calitate a omului este considerată și clasificată în funcție de raportul dintre cele trei gunas. Există câteva caracteristici deosebit de importante pentru elev, care, dacă sunt determinate de metoda gunas, oferă o idee exactă despre locul în care se află în dezvoltarea sa. În principiu, caracteristicile sunt luate în funcție de structura ierarhică a corpurilor - mental, astral, fizic. Astfel, fiecare aspect al personalității primește „evaluarea” și rezultatul este o imagine clară a punctelor slabe și a punctelor forte, unde este nevoie de mai mult efort ... Astfel de caracteristici exemplare importante ale caracterului uman sunt: ​​credința, dragostea, cunoașterea, acțiunea, abilitatea pentru sacrificiu, autocontrol, generozitate etc. - fiecare trăsătură de caracter poate fi determinată. Ajungem chiar la analiza alimentelor, cel mai dur nivel material, care este, de asemenea, considerat și clasificat în funcție de sattva, rajas și tamas. Vom privi cunoștințele, sacrificiile și mâncarea ca un exemplu pentru a face mai clară aplicarea practică a acestei metode de autoevaluare.

Cunoştinţe. Cunoașterea satvic este acea cunoaștere care vede unitate în diversitate. Dumnezeu este prezent pretutindeni și în orice, indiferent dacă este conștient sau nu de asta. Cunoașterea spirituală, care este capabilă să discearnă providența lui Dumnezeu în orice moment dat, este caracterizată ca sattvic, adică. adevărat și pur, conform traducerii cuvântului. În spatele mișcărilor nediscriminatorii ale părților, clarvăzătorul vede ritmul uniform al Întregului.

Cunoașterea Rajas este exact opusul - se văd diferențele în unitate. Se percepe pe sine și pe ceilalți în lumina diferențelor contradictorii. Accentul conștiinței sale se pune pe detalii, ceea ce duce la o îngustare a conștiinței, lățimea și profunzimea care dau sentimentul de unitate sunt pierdute. Acesta este și domeniul științelor seculare, care au ca obiect lumea materială și lucrează mai mult cu principiul analizei și mai puțin cu sinteza.

Cunoașterea tamastică este dificil de numit cunoaștere. Acestea sunt concepte fanatice destul de nediscriminate, acceptate fără critici, toate formele de iluzii și prejudecăți. Mintea tamastică se agață ferm și încăpățânat de o caracteristică a obiectului în cauză și îi exclude pe toate celelalte. Rezultatul este fanatismul și persistența stupidă, fără abilitatea unui proces logic.

Victima. Sacrificiul sattvic este cel care se face pentru a realiza realizarea lui Dumnezeu, adică. orice sacrificiu în numele cunoașterii lui Dumnezeu este adevărat și corect. Sacrificiul sattvic culminează de fapt cu sacrificiul de sine.

Sacrificiul din Rajasthan include întotdeauna interesul ego-ului, oricât de rafinat ar fi acesta. Astfel negustorul sacrifică un lucru pentru a câștiga altul, mai mare; sportivul își sacrifică obiceiurile preferate care l-ar împiedica să câștige titlul olimpic. În toate acestea există un interes personal, care face ca actul de sacrificiu să fie oarecum impur.

Sacrificiul tamastic se face fără idee și sens, din loc și din timp. Acesta ar putea fi un sacrificiu în scopul magiei împotriva unui dușman personal.

Mancarea. Acest punct este mult mai ușor și accesibil de luat în considerare. Hrana Sattva este cea care dă vitalitate și energie, menține sănătatea și crește rezistența la boli. Acestea sunt alimente vegetariene simple, care sunt delicioase, hrănitoare și conțin ingredientele necesare pentru a menține corpul în echilibru.

Mâncarea Rajas este una cu multe condimente, cum ar fi sărată, acră, picantă, amară, precum și alimente care excită sistemul nervos, cum ar fi carnea, ciocolata și cafeaua. Consecința naturală a utilizării acestor alimente este durerea și boala.

Alimentele tamastice sunt vechi (din ziua precedentă), conservate, putrezite, necurate, fără gust și artificiale (în zilele noastre în abundență). Ele sunt distructive pentru oameni.

Potrivit raportului dintre sattva-rajas-tamas în natura sa (minte-sentimente-corp), cineva are pofta și pofta de mâncare respectivă. Este foarte ușor să faci o autoanaliză bazată pe principiul că ceea ce este „în interior” își caută reciprocitatea „în afară”. Și în această lege nu există nicio excepție. Astfel, dacă cineva (din cauza stimei de sine și a mândriei) poate minți cu ușurință în evaluarea calităților sale spirituale, atunci când se uită la obiceiurile alimentare, lucrurile devin foarte clare. Curățenii se bucură de mâncarea pură, necuratul se bucură de necurat. În acest sens, Maestrul oferă un exemplu foarte simplu și clar de stimă de sine: „Imaginați-vă că unul dintre voi este flămând, nu a mâncat de 3 zile. Cineva îți dă pâine călită. Ceea ce ar trebui să faci? Dacă renunți la pâine, ești în starea sattva, dacă o curățe de sus și o mănânci, ești în starea rajas, dacă o mănânci întărită, așa cum ți-o dau, ești în starea de tamas.

IV. Schimbarea stărilor.

În discuția menționată („Cele trei stări S, R, T”, IOC, IV) se acordă atenție conexiunii și interacțiunii dintre stările sattva, rajas și tamas.

În Samkhya Karika (cel mai vechi tratat de Samkhya păstrat până în prezent) se spune: „Cele trei calități sunt legate, respectiv, de natura iluminării spirituale, a durerii și a amăgirii; ele servesc scopurilor iluminării, acțiunii și abstinenței și sunt reciproc dominante și de susținere, productive și cooperante. ".

Profesorul oferă o explicație după cum urmează:

„Elevul are trei tipuri de forțe cu care să lucreze:

1. Puteri divine care necesită contemplare;

2. Forțe spirituale care necesită activitate - lucrarea sentimentelor sale;

3. Forțe fizice - coborârea să lucreze în lumea materială, care necesită vigilență a conștiinței. Munca lumii fizice este asociată cu poluarea. Dacă ajungeți la această situație, întoarceți-vă pentru ajutor către celelalte două tipuri de energie și faceți constant conexiuni (sinteze).

Având în vedere acest lucru, elevul învață să manipuleze cele trei calități din viața sa spirituală. Nu totul poate fi sattva, adică. divin. Când sufletul acceptă o îmbrăcăminte materială, trebuie să învețe legile materiei, unde „întunericul” și „grosul” sunt irevocabile. „Așadar, vei învăța să distingi cele trei stări din tine. Când aveți o expansiune a conștiinței voastre, un zbor în sus, vă aflați sub influența stării sattva. Când doriți să smulgeți un fruct direct din copac, sunteți sub influența forțelor Rajas care acționează în linie dreaptă. Când ești indiferent, ești gata să mănânci orice mâncare vrei, nu alegi; atunci ești sub influența forțelor tamas. ”(Maestrul)

Regula este că condiția tamas, adică. inerția este depășită prin rajas (activitate), iar rajas este transformat prin sattva - puritate și echilibru. Este interesant de remarcat în acest sens asemănarea în manifestarea externă a tamas și sattva - ambele state sunt „imobile”, fără activitate externă, dar există o mare diferență în ceea ce privește calitatea internă: in tamas inactivitatea este o consecință a insensibilității și plictiseală, în timp ce în sattva există dinamismul interior al conștiinței iluminate, energia cinetică a rajelor este transformată în potențial. Este ca două persoane așezate, dintre care unul doarme profund, iar celălalt este adânc în meditație. Primul este inadecvat pentru lume, în timp ce al doilea are o conștiință trează, răspunzând vibrațiilor subtile ale ființei.

V. Regimul cerealelor și S - R - T

Dieta cu cereale este 100% alimente sattva pure. Când se face cu dorința și ajustarea necesare, are un impact nu numai asupra corpului fizic. Prin regimul grâului, sedimentele din corpul fizic acumulate în timpul iernii sunt expulzate, porii corpului se deschid și este gata să întâmpine fluxul de energie care vine (prana) în primăvară. Dar dieta cu grâu poate avea un efect mult mai profund și purificator, care se extinde la corpul astral și mental. Blocajele emoționale și mentale pot fi eliminate definitiv. Regimul cerealelor este un fel de post. Fiecare post este un catharsis. Beneficiul care poate fi obținut din post depinde de disponibilitatea elevului de a permite apariția catharsisului. Postul și rugăciunea sunt formula magică a creștinismului.

Regimul cerealelor curăță sedimentele (tamas) de corp și, atunci când sunt utilizate corect, ridică conștiința (sentimente și gânduri), aduce lejeritate, inspirație pentru viață și muncă, claritate a gândirii și un nou impuls spiritual. Este un mijloc eficient de a ne transporta din câmpul tamas și rajas în tărâmul sattva. Starea ridicată, care se realizează după 10 zile de consum de grâu, este un reper pentru nivelul de conștiință care ar trebui menținut pe tot parcursul anului.

Atunci când o persoană menține un nivel ridicat - în sensul purității alimentelor pe care corpul fizic îl primește; puritatea sentimentelor cu care se hrănește corpul astral; puritatea gândurilor cu care corpul mental se hrănește - atunci „catharsis” în primele zile ale regimului grâului nu se întâmplă - pur și simplu pentru că nu este nimic atât de mult de curățat („catharsis” înseamnă curățare). Tranziția este dificilă numai dacă pornim de la valea adâncă; dar dacă suntem „sus” în munți, atunci urcarea către vârf este ușoară, fără efort și plăcută - fără simptome de amețeală și durere de cap.

Este nevoie de mult mai puțină mâncare decât crede. Profesorul spune că omul duhovnicesc este mulțumit cu două mese pe zi, iar sfântul are suficient de una. Aceasta nu este o metaforă, ci un fapt pentru cei care au experimentat-o. Când focalizarea conștiinței este asupra câmpului material, corpul fizic are mare nevoie de hrană. Dar pe măsură ce accentul se deplasează spre spiritual, nevoia de hrană „solidă” scade în detrimentul nevoii de „hrană” mai fină - prana, sentimentele, gândurile. Prin urmare, dacă elevul reușește să își schimbe focalizarea conștiinței în primele zile ale regimului de grâu (prin rugăciune, meditație și alte exerciții spirituale, cum ar fi citirea unui capitol din Evanghelia după Ioan în fiecare zi) de la material la spiritual, senzația de foame dispare împreună cu toate celelalte probleme cu care corpul fizic își amintește. Volumele de cărți pot fi dedicate acestui subiect, așa că ne oprim aici cu o privire asupra regimului cerealelor. Ideea a fost de a da o idee despre puterea dietei de grâu și beneficiile practice care pot fi derivate - de a crește conștiința de la nivelul tamas (întuneric) și rajas (activitate, pasiune) la sattva (lumină și strălucire) .