Sărbătorile mișcătoare încep cu cele patru săptămâni premergătoare Postului Mare, în care Biserica se pregătește treptat pentru Postul Mare. Cu rugăciuni în aceste duminici, Biserica îi invită pe credincioși la o stare de pocăință pentru a întâmpina marea sărbătoare pregătită spiritual - Învierea Luminată a lui Hristos.

pregătitoare

  • Istoria sărbătorilor anuale în mișcare Prof. Blagoy Chiflyanov
  • Prima duminică pregătitoare - a vameșului și a fariseului
  • A doua duminică pregătitoare - a Fiului risipitor
  • A treia duminică pregătitoare - Carne Zagovezni (gătită din carne)
  • A treia duminică pregătitoare - Cheese Zagovezni (duminică de la revedere)

Sărbătorile anuale mișcătoare

Centrul sărbătorilor în mișcare este Paștele, numit Paște. Este o sărbătoare a învierii lui Hristos, care în Biserica Ortodoxă este cântată ca „sărbătorirea sărbătorilor și sărbătoarea sărbătorilor”. Pre-sărbătorirea Paștelui este întreaga săptămână sfântă a patruzecea și, în special, săptămâna Sfântă (Patimile), în special Vinerea Mare și Sâmbăta Mare, și post-sărbătoarea - perioada până la Rusalii și, în special, până la Sfânta Înălțare și, în special, Săptămâna Mare.

Istoria sărbătorilor mobile este următoarea: din secolul al II-lea, pe fundalul cercului festiv duminical, iese în evidență sărbătoarea anuală de Paște, în care moartea crucii și învierea Domnului au fost comemorate încă din timpurile apostolice (1 Cor. 5: 7). Bisericile asiriene au sărbătorit Paștele pe 14 nisan, în timp ce alte biserici, care au acordat prioritate învierii lui Hristos, l-au sărbătorit în duminica următoare zilei de 14 nisan. După Primul Sinod Ecumenic (325) și bisericile asiatice, cu mici excepții, au adoptat practica altor biserici.

În perioada pre-nicenă, Paștele avea un caracter eshatologic. Prin această singură sărbătoare anuală, Biserica a sărbătorit în mod misterios lucrarea mântuirii și, comemorând moartea și învierea Domnului, și-a actualizat acțiunea misterioasă. De aceea, în vremurile străvechi, lucrarea mântuirii în noaptea Paștelui se exercita prin Sfântul Botez, care introduce fiecare persoană în Biserică, ucigându-l în secret pentru păcat și ridicându-l la Domnul (Rom. 6: 3-6); prin Sfântul Maslu, cu care „Duhul Aceluia care L-a înviat pe Isus din morți” este dat celor nou convertiți pentru a-și revigora trupurile muritoare (Rom. 8:11); și prin Sfânta Euharistie, care este în adevăratul sens al cuvântului o actualizare a acestei morți și a acestei învieri.

Curând Paștele a fost înconjurat de două perioade: pocăit și solemn.

Penitentul, numit Sf. Patruzeci, a intrat în viața Bisericii inițial ca o perioadă de pregătire strânsă a sfinților pentru botez în noaptea de Paște, iar în secolul IV, sub influența asceților egipteni, s-a transformat într-o perioadă de post a Bisericii.

Perioada solemnă numită Rusalii, a intrat în viața Bisericii ca o perioadă de după Paști în care prima Biserică și-a sărbătorit solemn intrarea în Împărăția lui Dumnezeu, deoarece fiecare zi a acestei perioade a fost percepută de ea ca un simbol al lumii viitoare.

În perioada post-Nicene, caracterul escatologic al Paștelui a dispărut și aspectul său istoric a ieșit în prim plan. Acest fapt important a dat un impuls puternic dezvoltării spontane a calendarului bisericesc creștin.

În zilele noastre, perioada sărbătorilor mobile începe cu duminica vameșului și fariseului și se încheie cu duminica tuturor sfinților. Această perioadă acoperă 18 săptămâni, dintre care 10 săptămâni înainte de Paște constituie perioada de triodă, iar cele 8 săptămâni de după Paște - pe Penticostal.

Prof. Blagoy Chiflyanov
Articolul este din capitolul al patrulea „Timpuri de închinare” al cărții. „Liturghie”, Editura Universității „Sf. Kliment Ohridski”, Sofia 1997 (reeditată în 2008)

Prima duminică pregătitoare

Duminică cu o lectură evanghelică a parabolei vameșului și fariseului (Luca 18: 9-14), care dă tonul întregului post: pentru a ne vedea greșelile și pentru a ne îmbunătăți în bine, trebuie să ne apropiem de post cu umilință, cu pocăință, fără mândrie. În timpul săptămânii a postit ca de obicei - miercurea și vinerea.

A doua duminică pregătitoare

În slujba duminicală, Biserica reamintește pilda fiului risipitor (Luca 15: 1-32). În pildă, Domnul Iisus Hristos povestește cum fiul risipitor s-a întors la casa sa natală - la fel cum lăsăm uneori pe Domnul Dumnezeu, Tatăl nostru, și citind pilda, Biserica ne cheamă să ne întoarcem la El. În timpul săptămânii postesc miercurea și vinerea.

A treia duminică pregătitoare - Duminica cărnii (carne)

Sâmbătă, împotriva Duminicii Mesopustnei (Meat Zagovezni), toți bulgarii fac o slujbă de pomenire în cinstea morților - marele Adormirea înaintea Postului Mare. Determinarea finală a destinului omului, în funcție de viața și faptele sale de pe pământ, va fi la sfârșitul veacurilor - la a doua venire a lui Hristos. Prin urmare, Biserica se roagă pentru copiii ei care au murit în credință de secole și a stabilit zile speciale pentru aceasta - Sabatele în amintirea Marelui Sabat înainte de Înviere și Adormirea Maicii Domnului, precum cel dinaintea Postului Mare.

În ziua următoare Euharistiei, prin conținutul liturghiei, lecturii Evangheliei și predica, biserica amintește de imaginea Judecata de Apoi (Mat. 25: 31-46), asupra consecințelor tragice ale păcatului, asupra răzbunării pentru păcatele din viața de apoi și cheamă pe toată lumea să slujească aproapelui, virtute și caritate.

Duminica este Postul Mare pentru că din acea zi până la Paști, creștinii nu mai mănâncă carne. Cu toate acestea, în pregătirea credincioșilor pentru testul postului strict, biserica permite laptelui și tot ceea ce este produs din el să fie consumat săptămâna viitoare. Seara, o masă cu mâncăruri din carne (de obicei pui) este așezată într-un cerc familial pentru carne zagovezni și carne este gătită.

După obiceiul creștin în zilele de la carne la Sirni Zagovezni cei mai tineri vizitează casele celor mai în vârstă - părinți, nași, rude, rude și cei de la care se simt obligați să ceară iertare cu ocazia duminicii iertării.

Farewell Sunday - Sunday of Sirni Zagovezni (comandat de la produse lactate)

Duminica de după sărbătoarea Corturilor este o sărbătoare a iertării universale, a restabilirii reciprocității și respectului uman. Din cele mai vechi timpuri, iertarea a fost unul dintre marile simboluri ale moralei și nobilimii umane, deoarece numai o persoană cu o profundă pace interioară poate ierta sincer și cere iertare. De aceea, în această zi, Biserica îi cheamă pe credincioși să-și curețe sufletele, să-și umple inimile de pace și dragoste, pentru a-l întâmpina pe Hristos cel Înviat.

Evanghelia citește o parte din Predica de pe munte (Matei 6: 14-21). Spune despre nevoia de a se ierta reciproc, povestește despre post și despre colecția de comori cerești, necorporale.

Pentru seara, cu bătăi lente măsurate, sunetul clopotului îi invită pe enoriași să meargă la templu pentru ora iertării. Cu un cântec adecvat la sfârșitul slujbei de seară, preotul cu o cruce în mână stă deoparte la iconostas. Cei adunați trec să sărute icoana Mântuitorului, Sfânta Născătoare de Dumnezeu, crucea și mâna preotului. Cei prezenți în templu se iartă reciproc - se sărută mâinile reciproc și își doresc reciproc un post ușor și mântuitor și mai târziu cu rudele și prietenii lor, precum și cu toți cei cărora le simt vinovăția. Ca prim pas către Post, toată lumea face tot posibilul pentru a se împăca cu toată lumea. În unele biserici, Postul Mare se slujește imediat după liturghie.

După această zi, până la Paști, creștinii nu mai mănâncă lapte și produse lactate, ouă și pește pentru ultima dată - postul strict permite doar hrana de origine vegetală. În ziua următoare - luni - începe adevăratul Post, care se termină de Paști.