duhovnic
Sarcină, metodă și plan de lucru. Istoria inițială a disciplinei penitențiale și a clerului în Biserica Rusă. Terminologia clericului antic rus

Acum cincisprezece ani în Gazeta teologică (februarie, octombrie și noiembrie 1898) am publicat eseul meu „The Ancient Russian Clergyman”, format din trei capitole și nouă monumente ale clerului în anexe (într-o versiune separată - Sergiev Posad 1899, 115 s .). Această lucrare este o revizuire complet nouă a acestui mic eseu - cu un plan și un text atât de modificat, precum și un volum extins încât nu pot să-l descriu cu cuvintele „ediția a doua, completată și revizuită”. Ar fi mai exact să o numim o ediție nouă, revizuită, de la început până la sfârșit. De fapt, după revizuire, până la patru părți (primele trei și a șasea) au ieșit din capitolul 1 al eseului din această ediție, capitolul 2, completat semnificativ, reprezintă acum capitolul 5, capitolul 3, regândit din nou, este al patrulea capitol al noii ediții. Restul nu depinde în nici un fel de eseul anterior. Un total de nouă monumente ale scenariului clerical au fost publicate în apendicele la ese (pp. 95-115). În noua ediție, sub titlul special „Materiale despre istoria vechii discipline penitenciare rusești”, au fost tipărite aproximativ 60 de monumente (sub 48 de numere) cu note la acestea și un index, care a făcut cartea peste 550 de pagini.

Societății Imperiale de Istorie și Antichități Ruse, care mi-a primit cu ospitalitate munca în paginile Lecturilor sale [1], îmi exprim profunda recunoștință.

6 decembrie 1913.

Viața este formată din diferite elemente, vieți și, descompunându-se, moare. Această schemă a determinat, de asemenea, planul general al studiului vechiului duhovnic rus. Din cele trei momente menționate din istoria sa, însă, doar ultimele două pot fi descrise mai mult sau mai puțin în detaliu.

„… Pentru că acest lucru îi va duce cu adevărat la penitență, pe care tu, la discreția ta și după caz, ai impus-o.” [8]

În primul sfert al secolului al XII-lea, însă, disciplina mărturisirii secrete a prevalat deja în Biserica Rusă. În Învățarea pentru duminica de sirop, Mitropolitul Nicefor (1104-1121) menționează penitențele impuse de părinții spirituali („pentru a îndura și păstra penitența pe care ne-a dat-o tatăl nostru”), mărturisiri („să nu ne fie rușine să descoperim păcatele noastre ca să nu rămână nevindecați ”), pentru comuniunea cu Sfintele Taine în ziua Paștelui („ să venim în ziua Domnului a adevăratului Paște, să ne împărtășim pe nedrept cu sfânta carne a Domnului, zic eu, și cu sângele Său cinstit ”). [11]

Trecând la istoria clerului rus antic, considerăm că este necesar să aducem în avans terminologia duhovnicului în monumentele noastre antice, întrucât nu totul aici este clar și incontestabil.

Slăbiciunile umane neglijente și măgulitoare, în limba rusă antică, erau denotate de cuvântul „potakovnik” (greacă - κόλαξ, lingușitor). [39] Potakovnik (potakovshchik, potakalnik) se aplică și clerilor plăcuți de om - uneori cu paralel „tată”, „tată spiritual”, [40] și alteori fără - într-un text din secolul al XII-lea „Întrebarea Kirikovo” pentru închinători se spune: „Dar dacă pleacă (se pregătesc să meargă în țara sfântă) bătăuși, este un păcat” [41].

După cum am observat, terminologia străvechiului duhovnic rus este strâns legată de monahism, de vechea terminologie - „părinte spiritual” (și, prin urmare, „duhovnic”), „stareț”, toți aceștia sunt termeni creați de mănăstire. Dacă se urmărește întreaga terminologie a vechii discipline penitenciare rusești, fără îndoială s-ar putea găsi și alte fenomene similare: de multe ori, de exemplu, în țara noastră penitența spirituală a fost numită poruncă - un termen luat din bătrânețe. În istoria cotidiană a clerului rus antic, căreia îi sunt dedicate următoarele pagini, acest element monahal este, de asemenea, foarte clar. [52]