„De ce astăzi, 50 de ani de atunci, citirea operelor lui Chudomir ne face să râdem și să ne simțim mai bine?” 25 martie 2020 se împlinesc 130 de ani de la nașterea lui Chudomir.

portalul

Voi începe cu scurte amintiri. Puțini dintre voi, care sunteți din generația mea, vă amintiți cum în anii ’60 pe așa-numitele scene, încă sărăcite după 9 septembrie, poporul bulgar s-a bucurat de dramatizarea feletonelor de către Toma Izmirliev în spectacolele talentatului actor talentat Encho Bagarov, a lui Georgi Parcalev și a unei întregi galaxii a colegilor lor satirici. La fel și spectacolele comediantului român Mircea Crișan, care și-a interpretat invariabil monologul despre castraveți, care conținea 95 la sută apă. S-au cântat întotdeauna hiturile „Blue Canaries” și „Marina”.

Apoi, în anii 1970, au început să apară scene din poveștile lui Chudomir la astfel de sărbători de divertisment. Chiar dacă nimeni nu auzise sau citise acest autor, publicul îl asocia deja cel puțin cu linia iconică: „Ce Sike, nu sunt unul dintre ei!”

De ce astăzi, 50 de ani de atunci, citirea operelor lui Chudomir ne face să râdem și să ne simțim mai bine. Da, fă-ne mai ușor. Într-un sondaj literar realizat cu Dobri Jotev, care ezita să se angajeze în actorie, el a afirmat fără echivoc că îi place să-i facă pe oameni să râdă „exact așa - să le fie mai ușor”. Și pot spune pentru mine că în situații de viață foarte dificile, ca antidot al greutăților, am citit poveștile lui Chudomir. De ce oamenii noștri sunt încă relevanți astăzi?

Iată-l pe profesorul Tatyo Tatev de la „Pentru numele lui Dumnezeu”, care i-a scris cu nepăsare un șase elevului decedat și pentru a ieși din situația jenantă spune că, în loc de o lumânare, doamna Frosa de la „Fros Moviton” către concetățenii săi din întreaga lume cinematograful, Peshka și Todoritsa din povestea „Provincialiștii”, care suferă de invazia rudelor toată vara pentru că orașul lor a fost declarat stațiune. Răspunsul la întrebarea de ce acești bulgari sunt relevanți este foarte simplu - pentru că sunt purtători de calități și caracteristici la fel de individuale pe atât de universale, fără a fi condiționate temporar. Deoarece darul lui Chudomir de a surprinde și vopsi cu o pensulă și un stilou aceste specific este inepuizabil.

Kierkegaard are următoarea frază: „O carte este bună dacă te poate citi”. Creativitatea miraculoasă reușește să facă acest lucru - ne citește. Ne citește prin micile slăbiciuni și caracteristici ale omului, ne citește cu înțelegere și confort, ne citește prin râs. Și cheia este o cunoaștere fină a psihologiei umane. Și vine doar prin suferință și observație. De aceea, în jurnalul său, Chudomir ne spune fără milă despre râsul său suferind.

Aici voi citi Chudomir printr-o teorie la fel de universală - psihanaliza lui Freud. Psihologia profundă (un alt nume pentru psihanaliza freudiană) a fost o formulare teoretică fundamentală de la începutul secolului trecut, prin care putem citi multe științe ale spiritului, așa cum le-a numit Freud - literatură, istorie, religie. În acest scop, a fost creată faimoasa revistă „Imago” de atunci - ca loc de întâlniri și lecturi interdisciplinare.

În 1905 a fost publicat amplul studiu „Wit și atitudinea sa față de inconștient”, în care Freud a interpretat voluminos material empiric cu precizia unui critic literar și lingvist, iar în 1927 a fost scris articolul „Umor”. Citirea ambelor texte ne oferă motive să ne gândim că, potrivit lui Freud, darul rar pe care nu toți oamenii îl au - pentru a crea și captura banda desenată - era subiectul său preferat. Mai mult, Freud credea că literatura esteticilor și a psihologilor nu avea, în mare măsură, adâncimea necesară pe care inteligența o merită în viața noastră spirituală. [1]

Multe dintre poveștile lui Chudomir sunt construite ca dialog sau monolog, iar celelalte personaje sunt prezente ca, așa cum spune psihodrama, „euri auxiliare” și fac parte de facto din sinele general al protagonistului. Dar în ambele cazuri dialogul este cu noi, cititorii. Și acesta este un dialog confidențial, un dialog cu o intimitate specială. Pentru că vorbitorul are încredere în noi cu greutățile sale. Și o face prin relatarea imediată și sinceră a naivității.

Pot fi uitate plângerile reciproce ale oaspeților lui Peshka și Todoritsa („provincialiști”)? Pionul se plânge că spera doar să se odihnească vara aceasta, apoi vărul soțului ei a venit și și-a adus un prieten, ca să zic așa, pentru companie. Invitatul a câștigat 3 kilograme și șase sute de grame în două luni și a vrut să se îmbunătățească. Pe de altă parte, Todoritsa s-a târât pe burtă toată vara pentru a-i sluji sorei soțului ei, care și-a târât copiii - 5 hajduks, iar ea a fost din nou într-o poziție. Și aici conduce ingeniozitatea lui Todoritsa: „Am vorbit cu paramedica Ganya. Dacă va veni, îl voi pune să pună un steag galben și un anunț pe poarta noastră ... că există o boală contagioasă în această casă ”.

Cum putem ignora Nashenka din povestea „Eu nu sunt unul dintre ei”, care a prins-o pe Siika ca pe un psihic. Ea îi va arunca pe toți - care s-a pudrat, care este rânduiala din casele lor, care au sărit peste zidul casei altuia. Și va spune despre nora lor că stomacul îi era nervos, că era la dietă, iar când s-a uitat la borcanul mare, o camă înota ici și colo. Soțul doamnei Frossa va ofta puternic când începe proiecția cu Fox Moviton: „Până acum, Fros Moviton, acum Fox Mviton”. Oamenii noștri au o demnitate specială. Chicheronul local, Bai Marin, de la Muzeul Arheologic vă va instrui cu strictețe să vă ștergeți picioarele și „doar să priviți și să nu atingeți”. Vă va prezenta o mănăstire specială, nu atât din descoperirile arheologice, cât din lumea sufletească a poporului nostru. Va arăta inelul de piatră roșie găsit la întoarcerea nivelurilor podgoriei - un lucru faraonic. Miel cu trei picioare. Cuib de pasăre - moale la atingere. Și totul aici este antichitate și cu trei secole înainte de Hristos. Nu putem să nu zâmbim la această mândrie naivă și patriotism local.

Dacă atingem aceste imagini prin providența psihanalitică, vom observa ceea ce a văzut Freud: că efectul plin de umor provine din situația: „Ai căzut, nu eu”. Adică celălalt din diadă este victima, el este obiectul loviturii comice. Următoarea observație a tatălui psihanalizei este foarte exactă: că „inteligența este creată, banda desenată este descoperită, mai întâi la persoane, și abia mai târziu este transferată la obiecte, situații etc.” [2] Freud insistă că cel mai apropiat de genul de comedie este naivul. Face o analogie între ingeniozitate și, respectiv, naivitate - copilul. Și copilul, cu experiența sa de viață redusă, este cel mai aproape de inconștient. În el inconștientul nu este încă înăbușit de straturile civilizației. Copilul râde cu pură plăcere și datorită superiorității sale față de situația „ai căzut - nu eu”, deoarece copilului îi lipsește simțul proporțional.

Aici aș dori să subliniez că, în studiul menționat anterior, Freud, cu integritatea sa inerentă, pune următoarea întrebare: la nivelul copilului. "[3] Și și mai profund: „Pentru că euforia pe care ne străduim să o realizăm în acest mod nu este altceva decât starea de spirit a unei perioade din viața noastră, când munca mentală necesită de obicei o mică cheltuială de energie - starea de spirit din copilăria noastră - când nu Nu știu comedie, nu știam să creăm spirit și nu aveam nevoie de umor pentru a ne simți fericiți în viață. "[4] Da, în copilărie suntem fericiți prin prezumție și a priori - pentru că suntem protejați și fără griji.

Gustul plin de umor al multor dintre aceste lucrări are propriile sale specificități. Foarte des conceptul de umor este o mitologie, neglijată și înlocuită. Este important să se urmărească psihogeneza comicului. Cine creează umorul, cine este obiectul atitudinii umoristice, cine este destinatarul, cum se realizează efectul comic? Realitatea psihică este o formă de existență specială.

Unde este geneza umorului în personajele lui Chudomir? De ce bulgarii lui Chudomir sunt încă relevanți astăzi? De ce ne fac încă să râdem? De ce ne-au stabilit filozofic să fim toleranți față de micile slăbiciuni umane? Nu întâmplător acești eroi poartă porecla de bulgari - adică. ceva apropiat, care este și al nostru, inerent în noi. Individul este, de asemenea, universal. Chiar și ceea ce nu ne place la celălalt, avem într-o oarecare măsură. Pentru că, râzând, le recunoaștem trăsăturile în noi. Ca și în cazul umorului, devenim mai umani și mai înțelepți.

Am înțelege geneza plăcerii pline de umor dacă urmărim ceea ce se întâmplă în persoana în fața căreia se desfășoară povestea. El vede cealaltă persoană care poate fi afectată: furie, durere, frică și este gata să fie empatic. Dar eroul nu exprimă aceste sentimente și rezultă o glumă (dacă, bineînțeles, eroul nu plânge). Adică ca urmare a costului salvat al sentimentelor, cineva se bucură de umor. Freud subliniază: „Umorul nu se împacă, contracarează, nu este doar un triumf al Sinelui, ci și un triumf al principiului plăcerii, care aici este capabil să se apere împotriva realității nefavorabile.” [5]

Aici aș dori să prezint câteva dintre raționamentele lui Freud. Potrivit acestuia, copilul nu are simțul umorului. Sentimentul de benzi desenate, ca și alte sentimente, apare doar în procesul de dezvoltare mentală. Acest lucru rezultă din opinia că sentimentul comic este cauzat de diferența de cheltuieli energetice care rezultă din înțelegerea celuilalt. Unele motive pentru plăcerea copilului par să fi fost pierdute la adulți, dar în aceleași condiții experimentăm sentimente „comice” în schimbul a ceea ce este pierdut. „Râd de fiecare dată de diferența de cheltuieli energetice dintre cealaltă persoană și mine când redescoperesc copilul din cealaltă”, a scris Freud. Și din nou: „Prin urmare, de fiecare dată râsul va fi o consecință a comparației dintre Sinele adultului și Sinele în copilărie” [6].

Chudomir subtil și cu simpatie batjocoritoare ne oferă intimitatea relațiilor umane. În „Vocea aia ...” întreaga poveste se reduce la ultimele două linii dintre Totka și Pavel, între un bărbat și o femeie. Pentru că sunt doar un bărbat și o singură femeie. Și lumea primăverii din jur și în ele a înflorit. Și totul este spus:

"Totke! Ли Mai țipi și strigi când cineva întinde mâna?"
- Olele, Bat Pavle ... Nu mai strig ... Nu strig ... Unde este vocea fetei respective? ... Unde este vocea aia! ....

Și sfârșitul - semnul ușor și delicat al autorului că jugul pentru jug se rostogolea din mâinile ei, legănându-se și închizând ochii.

Care ar fi această lume a dificultăților, înșelăciunilor, ambițiilor și grijilor fără flerul dătător de viață al umorului, al spiritului, al glumei sau, cel puțin, al unui ușor ochi. Aș vrea să termin din nou cu cuvintele lui Freud. În 1927, în contextul unor circumstanțe specifice, sfârșitul articolului „Umor” este după cum urmează: „… El (umor - b.m.) vrea să spună: Uite, iată lumea care ți se pare atât de înfricoșătoare. O jucărie, nimic mai ușor decât să glumești cu ea! ”[7]

Rositsa Chernokozheva a absolvit filologia bulgară la Universitatea din Sofia „Sf. Kliment Ohridski ”cu un al doilea major în filozofie. Masterat la programul de masterat "Practici psihosociale artistice și psihodramă" - NBU și Casa Roșie, asistent psihodramă la Fundația Psihoterapie 2000. Asistent, Dr. la Institutul de Literatură al Academiei Bulgare de Științe. Lucrează în domeniul interdisciplinar al literaturii, psihanalizei și psihodramei. Autor al cărților „Paul nu este singur în lume” (2002), „Dragul meu, Smehurko. Antologia umorului pentru copii "(2002)," Literatura bulgară pentru copii - lecturi psihanalitice și psihodramatice "(2019). Împreună cu Vihren Chernokozhev este compilatorul „Antologiei râsului bulgar” (1995) și „Critica literară bulgară. Vol. 1 "(2000)," Literatura bulgară pentru copii - lecturi psihanalitice și psihodramatice "(2019) și altele.

Pe pagina principală: Chudomir, Nashentsi, 1945.

[1] Freud, Sigmund. Inteligența și atitudinea lui față de inconștient. „Sigmund Freud”. Estetică, artă, literatură. S., 1991, p. 53.
[2] Ibidem, Pp. 204.
[3] Ibidem, Pp. 245.
[4] Ibidem, Pp. 253.
[5] Freud, Sigmund. Umorul. „Sigmund Freud”. Estetică, artă, literatură. S., 1991, pp. 565.
[6] Freud, Sigmund. Inteligența și atitudinea lui față de inconștient. „Sigmund Freud”. Estetică, artă, literatură. S., 1991, pp. 243.
[7] Freud, Sigmund. Umorul. „Sigmund Freud”. Estetică, artă, literatură. S., 1991, p. 567.