• Facebook
  • Stare de nervozitate
  • Viber
  • Mai multe opțiuni de partajare
    • LinkedIn
    • E-mail

  • despre

    Joseph Roth, 1926.

    Textul a fost republicat de Portalul Culturii. Titlul este „Dnevnik”.

    Fragment din ediția „Vărsător”, tradus din germană de Anna Dimova - raport de Josef Roth și parte din postfață de către compilatorul acestei colecții.

    La începutul anilor 1920, ziarele și revistele germane au concurat pentru recrutarea tânărului jurnalist. Acesta este viitorul scriitor, un clasic al literaturii austriece și mondiale Josef Roth (1894-1939). La mai bine de un deceniu după sfârșitul primului război mondial, a lucrat ca corespondent pentru Frankfurter Zeitung, Berliner Börsen-Kurier și Prager Tagblat. A devenit faimos ca reporter călător cu mult înainte de a-și publica cele mai bune romane „Iov”, „Radecki March”, „Mormântul capucinilor”, nuvelele „Bustul împăratului”, „Legenda sfântului bețiv” a fost creat Premiul Austro-Francez pentru Jurnalism Internațional.

    În 1926, Roth a reușit să facă o călătorie de afaceri în Rusia sovietică. Atenția sa se concentrează asupra vieții oamenilor din noua ordine socială și noile realități sociale dintre polii statului și ai bisericii, dictatură și libertatea presei, sărăcie și bogăție. Dar scepticismul imparțial și previziunea sa inerentă l-au împiedicat să se angajeze, la fel ca alți scriitori, în propaganda sovietică. În același timp, este conștient de imposibilitatea de a inspecta și a înțelege pe deplin acest cosmos civilizat.
    Rapoartele din această carte nu sunt doar o mărturie impresionantă a proceselor din Rusia postrevoluționară, ci și măiestria jurnalistică și darul profetic al lui Joseph Roth.

    „Călătorii în Ucraina și Rusia”, Joseph Roth, ed. „Vărsător”, 2020 compilat și postfață de Jan Burger, tradus din germană de Anna Dimova

    RUSIA SE PLACE ÎN AMERICA

    Dacă una dintre țările lumii occidentale s-a îndreptat spre Est pentru a observa focul roșu al unei revoluții spirituale, va trebui să facă efortul de a-l atrage el însuși la orizont. Mulți o fac. Nu sunt atât revoluționari, cât romantici ai revoluției. Între timp, revoluția rusă a intrat de mult într-o etapă de relativă stabilitate. Iluminările vacanței zgomotoase s-au stins.

    A venit ziua de muncă sobră, gri, chinuitoare. Cu toate acestea, în Occident, o mare parte a elitei spirituale așteaptă strălucirea menționată mai sus din Est. Stagnarea vieții spirituale europene, brutalitatea reacției politice, atmosfera coruptă în care se fac și se cheltuiesc banii, ipocrizia vieții publice, strălucirea falsă a autorităților, tirania învechirii: toate acestea forțează liberul gânditor și tinerii să aștepte mai mult de la Rusia decât le poate da revoluția. Ce amăgire uriașă!

    A comanda aici, a trece prin străzi întunecate și gri; pentru a vorbi cu persoanele suprasolicitate care aleargă mereu între următoarea ședință și achizițiile mizerabile la reducere sau în rate în magazinele de stat; să locuiască în camere pentru care sunt intentate procese în mod constant la proprietari și ai căror ocupanți au trăit zi de zi ca într-o sală de așteptare; pentru a vedea aparatul sârguincios, multi-armat al acestei stări gigantice, condus de o mișcare constantă, confuză și uneori confuză și fără scop - să le vadă toate acestea și apoi să continue să creadă că există timp și loc aici pentru întrebări spirituale și răpiri . Torțele revoluției s-au stins. Aprinde din nou felinarele vechi și bune.

    Nou a fost spectacolul roșu și spectaculos al revoluției active. Acum, însă, dragi tovarăși, a sosit timpul pentru o mediocritate utilă, disciplinată. Rusia asta nu are nevoie de genii, cu atât mai puțin de scriitori. Are nevoie de mai mulți profesori primari decât teoreticieni îndrăzneți, are nevoie mai degrabă de ingineri decât de descoperitori, de amprente gata făcute decât de mentalitate, de un angajament mai actual decât de viziunea asupra lumii, ceea ce înseamnă: mai multă agitație, are nevoie de fabrici, nu de poeți, pentru masele largi de care are nevoie fizic public igienă, dar și spirituală, numită educație, are nevoie de manuale, nu de lucrări reale. Problemele literare și culturale aici sunt un lux.

    Îndoielile sunt suspecte. A vedea nuanțe subtile, evazive aici înseamnă să ai o viziune burgheză asupra lumii. Autoironia, semn și culoare a spiritului aristocratic, este considerată aici mic burgheză. Revoluția a fost o încercare risipitoare a istoriei de a face fizionomia spirituală a maselor rusești cel puțin similară cu cea a Europei occidentale. Din punct de vedere material, politic și social, a fost o revoluție. Din punct de vedere spiritual și moral, a fost doar un avans cantitativ uriaș. Dacă în țara noastră vechea și așa cum se mai numește: cultură obosită, cu dansatorii săi de cabaret, fascismul și romantismul plat au devenit banal patologic, atunci aici o lume nou trezită, brutal energetică, este sănătoasă banală. Banalității noastre decadente i se opune noua banalitate rusească, proaspătă cu obraz roșu.

    Cum este posibil? mulți vor întreba. Deci, aici citim cele mai noi traduceri, cu cerneală de imprimare încă nepublicată, ale ultimilor autori ruși? Citim Romanov, Seifullin, Babel! Da, dar toate aceste cărți, noi la noi, sunt deja vechi aici. Nu toți autorii tineri și talentați sunt revoluționarii „disciplinați” pe care și-i doresc, puțini sunt comuniști, unii nu sunt de acord cu cenzura. Și toți scriitorii își caută comploturile în marea perioadă a anilor revoluționari sau în marea perioadă a morții și a foametei.

    Toate filmele bune precum „Battleship Potemkin”, „Mother”, „Free Wind” (despre care se va discuta) prezintă episoade revoluționare din timpuri eroice mai îndepărtate sau mai apropiate. Dar astăzi - această luptă gri, mică, zilnică, cu milioane de griji mici și gri, cine ar îndrăzni să o descrie, cine ar putea să o descrie? S-au dus vremurile eroice - acum este timpul sârguinciosului birou. S-au dus vremurile epopeilor - acum este momentul statisticilor.

    Atât ideea, cât și construirea noului stat, care a început în numele acestei idei, necesită ca individualitatea să fie văzută ca parte a tabelului. Dar dacă, ca parte a unei mase exaltate spiritual, probabil că nu s-ar fi nevoit neapărat să facă compromisuri și să rămână credincioși tuturor, rămânând fidel pentru sine, atunci în Rusia de astăzi, omul spiritului trebuie să se sacrifice dacă vrea să o slujească. . El nu se sacrifică pentru idee - ceea ce nu ar fi un sacrificiu, ci pentru viața de zi cu zi. Este prevăzut cu un public larg dacă alunecă la suprafață și nu se adâncește.

    Creatorul-revoluționar - nu sub constrângere, ca și proletariatul, ci prin voință liberă sau vocație - rămâne întotdeauna un revoluționar - chiar și după revoluții victorioase. Desigur, va fi fericit să trăiască într-o țară care vrea să facă pe toți liberi. Dar libertatea materială este doar una dintre cele mai mici condiții prealabile pentru existența ei. Nu există o societate care să poată contesta permanent supremația spirituală a aristocrației spirituale naturale. Creatorul-aristocrat nu are nevoie de un titlu și de un tron. Iar legile sale sunt dictate de istorie, nu de cenzură.

    În Rusia de astăzi, din păcate, ei cultivă mediocritatea. Le este frică de vârfuri, construiesc străzi largi de paradă. Există o mobilizare generală. Un marxist de încredere costă mai mult decât un revoluționar îndrăzneț. O cărămidă este mai valoroasă decât un turn. Tractoare! Tractoare! Tractoare! - a scandat întreaga țară. Civilizaţie! Mașini! Grunduri! Radio! Darwin! - disprețuiesc America, adică marele capitalism fără suflet, țara în care aurul este Dumnezeu. Dar admiră și America, adică progresul, fierul electric, igiena și instalațiile sanitare. Vor echipamente de producție perfecte.

    Dar consecința naturală a acestor dorințe este adaptarea inconștientă la spiritul Americii. Și acesta este golul spiritual. Marile realizări spirituale ale Europei, antichitatea clasică, Biserica Romano-Catolică, Renașterea și umanismul, o mare parte din iluminism și tot romantismul creștin sunt toate burgheze. Vechile realizări culturale ale Rusiei: misticism, artă religioasă, poezie, slavofilism, romantismul țărănimii, cultura socială a curții, Turgenev, Dostoievski - toate sunt, desigur, reacționare. Și de unde să obținem baza spirituală a unei lumi noi? Ce a mai rămas atunci? - America! Spiritualitatea rațională proaspătă, senină, sportivă a Americii - fără ipocrizia sectarismului protestant: dar cu ochii comunismului ortodox.

    Revistele literare din Rusia de astăzi au tiraje incredibil de mari. Cu toate acestea, calitatea le suferă. Orice semiliterați le poate citi. Dar nu cine are gust pentru literatură. Stilul celor mai tineri scriitori angajați ruși este disponibil pe scară largă, componentele sale fiind ca tipuri de plumb într-o cutie. Limbajul lor este primitiv, incapabil să exprime nuanțe și stări de spirit, de înțeles de toată lumea, dar și de toată lumea la îndemână, o uniformă de fapte, principii, agitație. Noul teatru (care va fi discutat în altă parte) a atins o perfecțiune tehnică incredibilă în capacitatea sa de a obține efecte. Pe de altă parte, libertatea artistului a fost distrusă.

    Sugestiile sunt realizate nu prin atmosfera scenei, ci prin mijloace tehnice. Noua pictură revoluționară se limitează la metafore care nu au puterea de a deveni simboluri. Nenumărate, mii, milioane de forțe s-au dezlănțuit. Într-o zi, ei pot aprinde o strălucire care va fi mai strălucitoare decât flăcările revoluției. Dar nu astăzi, nu peste douăzeci de ani. Deocamdată, fizionomia spirituală a Europei rămâne mai interesantă - deși fizionomia sa politică și socială este îngrozitoare. -

    A unsprezecea parte a seriei „Călătorie prin Rusia”,
    „Gazeta Frankfurt”, 23 noiembrie 1926.

    STINGEREA ILUZIEI ROSII

    Jan Burger

    „Dacă aș scrie o carte despre Rusia, ar arăta revoluția de stingere, focul mocnit, rămășițele abia arzătoare și mulți pompieri”, a scris Joseph Roth în jurnalul său din 10 octombrie 1926. Nota a fost făcută la Kiev. Au trecut mai puțin de nouă ani de la cel mai radical început politic al modernității, iar Joseph Roth vede deja Uniunea Sovietică în pragul eșecului, nu doar economic - vede un declin spiritual, intelectual, ideologic.

    La sfârșitul verii anului 1926, Joseph Roth, născut la Brody, în ceea ce este acum Ucraina, a plecat plin de așteptări în est, a fost detașat ca corespondent pentru renumitul Frankfurter Zeitung și, până în octombrie, își pierduse toate iluziile. Walter Benjamin, cu care Roth s-a întâlnit la Moscova în decembrie 1926, a susținut că are „riduri adânci” pe față. Roth „a venit în Rusia ca un bolșevic (aproape) convins” - și se întorcea acum în Occident ca „regalist”. Deși aceste cuvinte conțin o oarecare ostilitate (cei doi autori nu s-au plăcut prea mult), totuși arată că Roth s-a schimbat în timpul întâlnirii cu statul sovietic. Echivalarea individului cu nivelul mediu al maselor, pragmatismul în toate relațiile umane, negarea lucrurilor plăcute din viață și înlocuirea religiozității cu biologismul vulgar îl șochează foarte mult. La toate acestea se adaugă „noua politică economică” și lupta acerbă pentru putere din Kremlin cu consecințele lor imprevizibile. Dar ce s-a întâmplat cu cartea la care se gândea la Kiev?

    Joseph Roth nu a publicat o colecție separată de texte despre Rusia în timpul vieții sale. Pentru o reprezentație la scară largă, precum cea a uitatului Rene Fullop-Miller, care în 1926 și-a publicat monumentala monografie „Spiritul și apariția bolșevismului”, îi lipsea cadrul enciclopedic. Dar nu intenționa să scrie o carte populară precum „Regi, preoți, bolșevici”, la care lucra în același timp Egon Erwin Kish. Dimpotrivă, Roth a considerat absolut necesar să se îndepărteze de personalitățile proeminente care au descris noua Rusie înaintea sa, așa cum făcuse „reporterul supărat” Kish. În Germania, în general, s-a format o concepție greșită a realității, a scris editorilor Frankfurter Zeitung la 26 septembrie 1926. Conform acestei păreri, existența umană părea „ca și cum ar fi observată prin ochii unei insecte”. Principala greșeală a fost că, pentru Uniunea Sovietică, până acum doar gândul era politic, dar pentru populația țării guvernul de la Moscova nu a jucat niciun rol.

    Rezultatul vizibil al călătoriei lui Joseph Roth prin Est, care a dus Varșovia prin Varșovia la Leningrad și Moscova, și de acolo prin Nijni Novgorod în jos pe Volga până la Samara, Stalingrad și Astrahan și apoi la Odessa, Baku și Kiev, a fost Călătoria prin Seria Rusia, publicată în Frankfurter Zeitung până în ianuarie 1927. Viața de zi cu zi din perioada postrevoluționară este prezentată cu o plasticitate extremă, iar din punctul de vedere de astăzi este șocant cât de multe dintre dificultățile descrise în aceste rapoarte sunt încă relevante astăzi, astfel ca conflicte etnice de neînțeles, lipsa presei libere și deficite educaționale izbitoare. Dar aceste șaptesprezece rapoarte sunt doar începutul. Uniunea Sovietică, Galiția și Polonia au continuat să-l entuziasmeze pe Roth. A câștigat faima internațională în 1932 cu romanul său „Radecki March”, care este o cronică a monarhiei austro-ungare. Dar trecutul și prezentul Rusiei și Ucrainei rămân un subiect extrem de important pentru el