Autor: Nikolai Berdyaev

este fenomen

Proiecta: David Ninov

Sofia, 2013

În centrul acestei cărți se află prelegerile de renume mondial ale lui Berdyaev, susținute în Academia liberă de cultură spirituală în iarna 1919–1920. Ele au fost ultima scânteie de gândire și spirit liber în Rusia postrevoluționară, dar până astăzi luminează calea spiritualității umane prin deșertul civilizației tehnologice mercantile.

Berdyaev însuși își adaugă articolul la integritatea organică a cărții „Voință de a trăi și voință de cultură” (1922), ceea ce este prea esențial pentru înțelegerea lui filosofia istoriei.

Prefaţă

Capitolul 1: Despre esența istoricului. Sensul tradiției

Capitolul doi: Esența istoricului. Metafizicul și istoricul

Capitolul trei: Despre istoria cerească. Dumnezeu și om

Capitolul patru: Despre istoria cerească. Timpul și eternitatea

Capitolul cinci: Soarta iudaismului

Capitolul șase: creștinism și istorie

Capitolul șapte: Renaștere și umanism

Capitolul opt: Sfârșitul Renașterii și criza umanismului. Intrarea mașinii

Capitolul nouă: Sfârșitul Renașterii și criza umanismului. Descompunerea imaginii umane

În primul rând, aș dori să mă opresc asupra crizei foarte caracteristice și tipice a Renașterii sub socialism. Socialismul are o mare importanță, a ocupat un loc mare în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și la începutul secolului al XX-lea. Este un fenomen nu numai în viața economică, ci și în soarta culturii europene. Socialismul dezvăluie procesele interne din el. Voi considera socialismul ca un întreg fenomen, ca un fenomen al spiritului și nu într-un sens economic specific. Toate bazele unui socialism atât de cuprinzător sunt profund opuse bazelor Renașterii. Esența Renașterii se află în exprimarea liberă a principiului creator în om. Iar socialismul este un fenomen care se dezvăluie nu pe motiv de plenitudine, ci în penurie și lipsă. Nu se desfășoară, ci întărește forțele creatoare ale omului, subordonându-le unui centru coercitiv. Sub socialism, persoana eliberată este din nou limitată la o viață organizată și reglementată obligatoriu. În esență, socialismul este un fenomen contrar lozincilor individualismului. Dar solul pe care a apărut socialismul are multe în comun cu cel pe care a apărut individualismul.

Cred că baza socialismului este diviziunea foarte profundă dintre oameni, în societatea umană, în comunitatea umană, acea singurătate umană care este o expresie a individualismului. Socialismul este opusul disunității umane foarte profunde. Groaza de a fi abandonat, de a abandona și de a părăsi destinul fără niciun ajutor, fără nici o unire cu alți oameni, încurajează stabilirea forțată a vieții publice și a destinului uman. Aceasta mărturisește că socialismul se naște pe același teren ca și individualismul, că este și rezultatul atomizării societății umane și a întregului proces al istoriei. Dacă patosul Renașterii a fost apariția individualității umane, atunci patosul socialismului este formarea unui nou colectiv mecanic care subordonează totul către sine și direcționează toată viața în propriile sale căi, în numele scopurilor sale. Apariția unui astfel de colectiv pe solul societății atomizate înseamnă sfârșitul Renașterii și începutul unei noi ere în viața societății umane.

Capitolul zece: Doctrina progresului și sfârșitul istoriei

Numai după ce centrul de greutate al vieții umane este transferat în altă lume, va fi posibil să creăm frumusețe în această lume. Cea mai mare frumusețe care a fost atinsă în această lume a fost legată nu de faptul că umanitatea și-a stabilit obiective pur pământești în această realitate, ci de faptul că și-a stabilit obiective dincolo de limitele acestei lumi. Acel îndemn, care a atras umanitatea într-o altă lume, a fost întruchipat în această lume în singura frumusețe posibilă, superioară pentru noi, care are întotdeauna o natură simbolică, nu realistă. Dacă realizarea realistă finală este posibilă numai în unele realități superioare, dincolo de limitele timpului, dincolo de limitele istoriei, atunci realizarea simbolică este posibilă aici, în această realitate pământească, ca semn al realității superioare. Acest lucru se vede cel mai clar în natura artei, deoarece arta, ca vârf al creativității umane, în manifestările sale cele mai înalte are un caracter simbolic și această realizare simbolică a artei vorbește despre vocația omului față de o altă realitate superioară.

Cerere: Voință de a trăi și voință de cultură

Astfel, sunt subminate bazele teoriei banale a progresului, potrivit căreia se credea că viitorul era întotdeauna mai perfect decât trecutul, că omenirea se ridica în linie dreaptă către formele superioare de viață. Cultura nu se dezvoltă la nesfârșit. Poartă în el sămânța morții. Conține principii care o atrag inevitabil către civilizație. Și civilizația este moartea spiritului culturii, este un fenomen al unei ființe sau a unei neființe complet diferite. Însă acest fenomen, atât de tipic pentru filosofia istoriei, pentru sensul istoriei, trebuie făcut semnificativ. Spengler nu dă nimic care să pătrundă în sensul acestui prim fenomen al istoriei.

Note

1. «Istoria filozofică a genului uman» (1).