Secolul al IX-lea este un moment excepțional în istoria statului bulgar. Acesta este momentul în care Krum a pus bazele proiectului geopolitic bulgar, Boris I - al proiectului civilizației bulgare, iar Simeon cel Mare a unit cele două proiecte în Marea misiune europeană a Bulgariei. Vor trece trei secole de victorii și înfrângeri, dar Marele Vis nu va ieși sub ideea „Moscova - a treia Roma”Va fi transferat în Rusia pentru a-și continua cursul istoric. Bulgaria le va prezenta fraților slavi visele, credința, statalitatea, cultura, inima și speranța. Este timpul să vorbim și să reamintim despre această perioadă măreață și faptele ei de epocă.

marea

Proiectul geopolitic bulgar prevedea ca toate triburile slave să se unească sub sceptrul conducătorilor bulgari.

Proiectul civilizat bulgar a pus sub această idee îndrăzneață bazele mentale de neșters ale culturii sale naționale.

Cu o energie și o prevedere neîndoielnice, Simeon cel Mare a încercat să o impună pe câmpurile de luptă europene. A fost împiedicată de Marea Migrație, care, în fața triburilor maghiare antice, a rupt legătura teritorială dintre slavii de nord și de sud. Vasta întindere a Rusiei și granițele geografice înguste ale Peninsulei Balcanice rămân pentru realizarea proiectului.

"Conversia bulgarilor și mântuirea vechii scrieri bulgărești, creată de Sfinții Chiril și Metodie și dezvoltată în continuare de discipolul lor Sf. Kliment Ohridski, s-a dovedit a fi un act care a depășit ambițiile politice ale prințului Boris de a ridica statul ca egal subiect în sud-estul Europei. Cultura creștină creată de Bulgaria ajută la integrarea și stabilirea slavilor sudici și estici ai civilizației ortodoxe. Una dintre marile contribuții bulgare în acest sens este creștinarea Rusiei Kievan.

Cronica anticului rus Joachim spune că botezătorul Rusiei St. Prințul Vladimir a acceptat creștinismul de la bulgari. În rândul umaniștilor ruși, această teză are atât susținători, cât și adversari. Actul a fost efectuat în 988 - la mai mult de un secol după ce Bulgaria a devenit stat creștin. În manuscris citim și că „țarul bulgar Simeon trimis în Rusia a învățat preoți (preoți) și cărți”. Este probabil o misiune a clerului bulgar, binecuvântat personal de conducătorul bulgar. A fost realizată fie pe vremea marelui prinț Kiev Oleg, cu care se presupune că țarul Simeon a încheiat o alianță militar-politică, fie sub fiul său Igor. Dar în ambele cazuri, această misiune ortodoxă precede botezul Rusiei Kievan cu cel puțin o jumătate de secol.

Indicativ este faptul că mentorul spiritual al soției lui Igor - St. Prințesa Olga, prima femeie creștină din dinastia rusă, este presbiterul Grigorie, bulgar de naționalitate. El a jucat probabil un rol important în popularizarea creștinismului în Marea Curte princiară rusă. De aceea sugerează ostilitatea cu care autoritățile bizantine l-au „onorat” când Grigorie a vizitat Constantinopolul în 957 ca membru al delegației condusă de prințesa Olga.

Olga însăși nu a reușit să stabilească creștinismul în Rusia - fiul ei Svetoslav a privit în jos credința lui Hristos. Dar oricât de absurd ar fi, campaniile pe care le-a întreprins în Bulgaria, care au contribuit într-o oarecare măsură la slăbirea și cucerirea acestuia de către Bizanț, au dat un puternic impuls pătrunderii și răspândirii ortodoxiei și a literaturii vechi bulgare în mediul rus. De aceea, actul fiului lui Svetoslav Vladimir, în 988, este un rezultat logic al pătrunderii de aproape un secol în vechea scriere bulgară înțeleasă de ruși și a spiritualității ortodoxe aferente.

Este un fapt curios că Rusia păgână a fost obiectul influenței spirituale nu numai de Bulgaria ortodoxă de la Dunăre. Musulmana Volga-Kama Bulgaria (fondată de fratele lui Asparuhov, Kuber) a fost, de asemenea, interesată de ruși, care nu cunoșteau încă monoteismul. În 986, cu doi ani înainte de convertire, misionarii bulgari au venit la Kiev, mărturisind credința musulmană. I-au oferit prințului Vladimir să se convertească la islam. Astfel, pentru o perioadă scurtă de timp Rusia Kievan a simțit influența bulgarilor din două țări - din sud-vest și din nord-est.

După botezul său, Vladimir, la rândul său, a decis să răspândească creștinismul în Bulgaria Volga-Kama. El a atribuit această misiune bulgarilor din Volga „filosofului” Marko Macedoneanul. Porecla lui indică faptul că este probabil un duhovnic bulgar din granițele vestice ale Balcanilor. Deoarece islamul avea deja o poziție puternică în Bulgaria Volga-Kama, misiunea trimisilor lui Vladimir nu a avut succes. Dar conform cronicilor din același an al ambasadei de la Kiev au fost numiți „patru prinți bulgari”. Probabil au aparținut aristocrației din Volga Bulgaria, dar numele lor nu sunt păstrate. Astfel, Ortodoxia, dată Rusiei Kievan de Bulgaria Dunării, a devenit disponibilă pentru unii bulgari din Volga, care sunt veri ai bulgarilor din Peninsula Balcanică.

Înainte de a se converti la creștinism, Vladimir a trăit în mod natural după obiceiurile păgâne ruse, ceea ce i-a permis să aibă mai mult de o soție. Una dintre ele a fost o prințesă bulgară. Viața viitorului prinț-botezator spune că această bulgară de origine nobilă a fost la fel de importantă pentru răspândirea ortodoxiei în Rusia Kievană, la fel ca și soțul ei. Ea i-a născut pe cei doi fii ai lui Vladimir, care au devenit favoriții săi - Boris și Gleb, care la botezul său se numeau Roman și David. Aceste nume sunt caracteristice tradiției Preslav-Ohrid în numirea aristocrației noastre: în acel moment Bulgaria era condusă de țarul Roman, iar David era unul dintre comitopulii care conducea rezistența împotriva Bizanțului. Nu este exclus ca numele botezului fiilor lui Vladimir să fie un alt argument care susține originea bulgară a mamei lor. Ulterior, Boris (Roman) și Gleb (David) au devenit primii sfinți și martiri ai Bisericii rusești.

Biografia lui Vladimir spune că soția sa bulgară a venit la Kiev împreună cu preotul său personal Mihail, care a fost mentorul ei spiritual. Numele acestui preot coincide cu numele primului mitropolit de la Kiev și al întregii Rusii. Conform vieții Sfântului Prinț Vladimir, la botezul Rusiei, preotul Mihail a fost trimis la Constantinopol (centrul ierarhiei ortodoxe răsăritene) pentru a fi hirotonit episcop. Cu toate acestea, datele din Cronica lui Joachim sunt mai fiabile, potrivit cărora Vladimir s-a îndreptat către Împăratul și Patriarhul Constantinopolului pentru a-i trimite „Mitropolitul Mihail, un om extrem de învățat și temător de Dumnezeu, un adevărat bulgar, cu patru episcopi și mulți preoți, diaconi și psalmi La sfatul lui Vladimir, mitropolitul a numit episcopii în orașele Rostov, Novgorod, Vladimir, Belgorod. " Astfel, primul șef spiritual al Bisericii ruse și primii episcopi ruși erau bulgari după naționalitate.

Mitropolitul Mihail Bulgarul era fie un episcop în slujba Patriarhiei de Constantinopol, fie un mitropolit al eparhiilor răsăritene ale Patriarhiei Bulgariei, care la acea vreme fusese deja cucerită de bizantini. Probabil că acest mare bulgar, care a fost un sfânt la Kiev până la sfârșitul secolului al X-lea, a introdus bulgarul vechi ca limbă liturgică și administrativă de stat în rândul poporului rus nou convertit. Așa a avut loc prima influență slavă sudică în cultura rusă, ceea ce este mai corect să numim bulgar.

Mihail Bolgarin este primul dintre cei opt episcopi bulgari care în diferite momente au condus tronul marilor metropoli ruși sau au ocupat alte departamente metropolitane din Rusia.

Cel mai faimos dintre ei este Sfântul Ciprian Bulgarul - născut la Tarnovo în prima jumătate a secolului al XIV-lea, provenind din faimoasa familie boierească Tsamblakovtsi, elev al Sfântului Teodosie din Tarnovo și frate spiritual al Sf. Partriarhul Euthymius .

În 1373, patriarhul Philoteus al Constantinopolului, care a avut o lungă prietenie cu Ciprian, l-a trimis în misiune pe ținuturile rusești. Clerul bulgar trebuia să reconcilieze principatul Moscovei și statul lituanian, al cărui conflict amenință unitatea Bisericii ruse. Prinții lituanieni au fost nemulțumiți de faptul că șeful spiritual al Rusiei, Mitropolia Marii Rusii, l-a susținut doar pe prințul Moscovei și nu a vizitat țările vestice rusești. Exista pericolul ca aceste zone să se convertească la catolicism. În 1375, Ciprian a fost hirotonit mitropolit al Kievului și al Lituaniei și a devenit tatăl spiritual al prințului lituanian Olgerd. De asemenea, el a stabilit legături spirituale strânse cu Sergius din Radonezh, unul dintre cei mai venerați sfinți ruși, care a trăit la acea vreme. Cu toate acestea, prințul Moscovei Dmitry Donsky a refuzat să-l accepte pe Cyprian ca șef spiritual al Rusiei și l-a expulzat din posesiunile sale, supunându-l la umilință și abuz. La numai un an de la moartea lui Dmitry Donsky - în martie 1390, Ciprian a fost întâmpinat solemn la Moscova ca Mitropolit All-Russian. În timpul sfințirii sale a reușit să unească spiritual pământurile rusești și să ridice autoritatea principatului Moscovei.

Ciprian bulgarul a intensificat colonizarea nordului rus cu mănăstiri ortodoxe. De asemenea, a fondat cea mai veche mănăstire păstrată din Moscova - Savino-Stozherovsky. Introducând reforma ortografică Patriarh-Euthymius în mediul rus, depășind încercările țărilor occidentale rusești de a accepta catolicismul și asistând la sfârșitul tragic al Bulgariei sale natale, Ciprian a fost un gardian al relațiilor mai bune între Orientul Ortodox și Vestul Catolic. După căderea lui Tarnovo sub stăpânirea otomană, el a dorit să convoace un Consiliu Ecumenic pentru a proclama unirea tuturor creștinilor împotriva cuceritorilor otomani. Dar acest lucru nu s-a întâmplat niciodată - Ciprian a murit la 9 ani de la cucerirea capitalei bulgare, orașul său natal. A fost înmormântat cu multe onoruri în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlin, unde se odihnesc capii Bisericii rusești. În 1472 a fost canonizat sfânt.

Cu activitatea sa literară Sfântul Ciprian bulgarul a construit un adevărat pod spiritual între cultura ortodoxă bulgară și cea rusă. La un deceniu după moartea sa, tronul marilor metropoliți ruși a fost ocupat de nepotul său, Gregory Tsamblak, care a scris despre unchiul său, adresându-se poporului rus:

„Patria noastră l-a alăptat și Dumnezeu ți l-a dat; și tu te-ai bucurat foarte mult de el; l-am lipsit. Și te-ai împodobit cu el și ne-am plâns din dorință și cu el ai prosperat, crescând în porunci Numele lui Cyprian și Gregory Tsamblak sunt legate de timpul celei de-a doua influențe bulgare din cultura rusă. După ei, pe pământul rusesc, lumina ortodoxiei bulgare a fost aprinsă de Grigorie Bulgarul (mijlocul secolului al XV-lea); Mitropolitul Kievului și Lituaniei Joseph Bolgarinovich (sec. XV); Nectarie din Veles, mitropolit din Veles și arhiepiscop de Ohrid în kr. în secolul al XVI-lea, forțat să caute mântuirea de către turci în Rusia și hirotonit arhiepiscop de Vologda la începutul secolului al XVII-lea. Între timp, de la mijlocul secolului al XV-lea a început procesul invers - înnobilat și întărit de înaltele realizări ale culturii ortodoxe bulgare medievale, Biserica Rusă a început să trimită fonduri și literatură creștinilor robi din Balcani. (Spiritul bulgar în ortodoxia rusă - Goran Blagoev - vezi, revista Europe 2001, numărul 1/2004, p. 24).

Voi încheia expunerea scurtă a problemei ridicate cu revelația inspirată a marelui și sincerului prieten al Bulgariei, academicianul sovietic Dmitry S. Likhachev: „ Noi, în Rusia, simțim o mare recunoștință Bulgariei pentru limba sa literară, pentru începutul literaturii ruse și pentru acele idei remarcabile care au fost proclamate în secolul Simeon - ideile universale. Limba slavonă bisericească, transmisă Rusiei din Bulgaria nu numai prin cărți, ci și pe cale orală - prin închinare, a devenit imediat în Rusia un fel de indicator al valorilor spirituale. Bulgaria a dat slavilor estici cel mai înalt strat de limbaj - „polul spiritualității".