Berdyaev a scris fierbinte, luptând mereu pe mai multe fronturi, fără teama de exagerare și contradicție. „Soarele spiritual nu este lipsit de pasiune”, a spus el într-una dintre cele mai recente cărți ale sale. Confruntați cu aceste contradicții, unii tind chiar să nege unitatea gândirii sale. Cu toate acestea, o astfel de viziune este complet greșită. Contradicțiile se acumulează la suprafață - mai mult în ceea ce el împinge decât în ​​ceea ce pretinde. În profunzime, a rămas fidel intuiției sale de viață de bază, care fusese formată într-o viziune completă asupra lumii în primele sale cărți reale: Filosofia libertății (1911) și Sensul creativității (1916). [1]

berdyaev

În tinerețe, Berdyaev a avut mulți profesori - atât de îndepărtați și atât de diferiți. Dintre „părinții săi occidentali”, este suficient să menționăm pe Jacob Böhme și Kant, Marx și Nietzsche. Însăși combinația acestor nume incompatibile exclude ideea sintezei eclectice. Nu pot fi reconciliați, dar pot fi topiți, topindu-i într-o experiență personală, într-o viziune asupra lumii complet nouă și originală. Așa a fost filosofia lui Berdyaev - ostilă oricărei sistematici, neobișnuit de radicală atât în ​​expresie, cât și în esență, dar izvorâtă din unitatea vieții și experiența morală. Vom încerca să stabilim această unitate - în câteva dintre cele mai clare și mai sigure linii.

Marea valoare religioasă a omului constă în faptul că el - indiferent de căderea sa - are în sine principiul divin, „imaginea lui Dumnezeu”, care se află în spiritul său, în „eu” sau personalitatea sa. Natura sa fizică și mentală este scufundată în lumea naturii căzute și este înrobită de ea. Cu toate acestea, spiritul sau personalitatea sa rămâne purtătorul libertății. Berdyaev nu disprețuiește corpul, ca și platoniștii, deoarece corpul a fost creat pentru a fi un organ al spiritului, pentru exprimarea sa în exterior. Cu toate acestea, spre deosebire de sofiologii moderni, interesul lui Berdyaev se concentrează asupra spiritului uman. Patru concepte principale, care sunt interconectate și care sunt de fapt aspecte diferite ale aceleiași idei, definesc tema religioasă a lui Berdyaev și acestea sunt personalitatea, spiritul, libertatea și creativitatea. Nu întâmplător, cele mai semnificative cărți ale sale sunt intitulate Sensul creativității, filosofia spiritului liber, despre scopul omului.

După înțelegerea lui Berdyaev, personalitatea este radical diferită de individualitate ca originalitate, ca o combinație unică de trăsături. Individul sau persoana aparține lumii naturale și împărtășește cu ea sclavia și mortalitatea. Berdyaev este un dușman al individualismului, o viziune asupra lumii care este predominant burgheză și îi place să numească filozofia sa personalism. Această terminologie, care este probabil de origine germană, este acum introdusă în Franța sub numele de Berdyaev și studenții săi francezi. În limba engleză, implementarea sa întâmpină mari dificultăți. Personalitatea este începutul spiritual-creativ și liber în om.

Se știe cât de dificil este să definim spiritul în acele școli în care este opus sufletului. Berdyaev nu a dat definiții. El a opus spiritul omului suflet-trup - ca începutul libertății în domeniul necesității. Dar el nu a limitat spiritul în manifestările sale în viața religioasă. Cunoaștere, artă, relații umane - toate acestea se află în domeniul spiritualității. Spiritul este acolo unde există libertate.

Totuși, libertatea domnește numai în Împărăția lui Dumnezeu. În viața noastră permite doar iluminarea, descoperiri în afara lumii naturale. În lupta împotriva sclaviei naturale, omul îl are pe Dumnezeu ca îndrumător și inspirator. Totuși, libertatea sa este afirmată și în raport cu Dumnezeu. Berdyaev recunoaște Revelația nu ca o autoritate externă, ci ca o cale aleasă liber, în conformitate cu experiența și cele mai înalte nevoi ale individului. Berdyaev nu vrea să fie sclav nici măcar lui Dumnezeu și toate formele de închinare sclavi îi sunt străine și chiar urâtoare.

Pentru a fundamenta metafizic o astfel de libertate, Berdyaev a creat un fel de teorie, care este parțial împrumutată de la Jacob Böhme - un mistic german din secolele 16-17. Potrivit lui Böhm, ontologic există ceva mai primar decât Dumnezeu. Zeitatea, lumea divină, este mai primară decât Dumnezeul personal, iar Abisul („Urgrund”) este mai primar decât Zeitatea. Acest abis conține toate posibilitățile - precum materia lui Aristotel. De aceea pentru Berdyaev este pură libertate. Cu alte cuvinte, libertatea nu este creată de Dumnezeu, ci El Însuși se naște (dar nu în ordinea timpului) din libertate și din aceeași libertate - a Neantului, care conține potențial Tot - El creează lumea. Prin urmare, libertatea stă la baza lumii și a omului și libertatea de a face nu numai binele, ci și răul. Această idee a lui Boehme joacă un rol dublu în Berdyaev: pe măsură ce explică existența răului în lume, adică face posibilă teodicitatea, așa el determină libertatea omului - nu numai în raport cu lumea, ci și cu Dumnezeu. Dar acest concept de libertate este dificil de reconciliat cu înțelegerea creștină a lui Dumnezeu ca Ființă Absolută. Aici avem de-a face cu cel mai vulnerabil loc din filosofia lui Berdyaev.

Conceptul de creativitate al lui Berdyaev este, de asemenea, particular. Creativitatea este scopul vieții omului pe pământ, de aceea Dumnezeu l-a creat. Chemarea sa nu a fost revocată de cădere, deoarece libertatea sa a fost păstrată. Dacă creștinismul este o religie a mântuirii, atunci mântuirea este prin creativitate, nu doar prin curățarea noastră ascetică de păcat. Uneori, apropo, Berdyaev se opune lucrării mântuirii sau sfințeniei ca un mod diferit de viață. Fără a nega necesitatea ascezei ca mijloc de autoeducare, el se opune acestei reevaluări a acesteia, care o transformă dintr-un mijloc în scop. Omul păcătos poate crea, de asemenea - păcatul perverteste toată creativitatea umană, dar nu o devalorizează.

Toate sistemele etice și estetice platonice, adică sistemele idealiste, văd semnificația creativității în contemplarea și urmărirea prototipurilor sau ideilor divine care stau la baza lumii create. Plecând de la realism (naturalism), care caută să imite natura sau viața, idealismul limitează în continuare creativitatea umană la imitarea sau reproducerea deja dată sau ascunsă în ideile lumii. În lucrarea sa, Berdyaev a decis să afirme posibilitatea noului fundamental - nou chiar pentru Dumnezeu. Dumnezeu vrea ca omul să-și continue creația și, prin urmare, El ia dat omului abilitatea creatoare (imaginea Sa). Acesta este sensul întregului experiment tragic, care este crearea unei ființe libere de către Dumnezeu.

Păcatul face imposibil nu creativitatea, ci perfecțiunea ei. În condițiile lumii căzute, toată creativitatea este sortită eșecului. Și principalul acestor eșecuri, pentru Berdyaev, constă în obiectivarea creativității, adică transformarea ei într-un produs sau lucru, supus legii necesității. O carte, o imagine, o singură simfonie - toate sunt muritoare și împovărate de greutatea lumii: corespund visului artistului de o gândire complet liberă, de o viață perfect liberă, doar într-un mod îndepărtat. Chiar mai obiective, adică nu gratuite, sunt acțiunile noastre și instituțiile sociale create de oameni. Focul creativ îngheață în lavă, care în sine devine un obstacol în calea creativității. Aceasta înseamnă că actul creativ este valoros pentru Berdyaev, nu rezultatul său, nu „opera” de artă sau de gândire. Din aceasta devine clar că el este dușmanul chiar și al urmăririi perfecțiunii juridice, a oricărui clasicism. Nu este loc pentru Pușkin în cartea sa The Russian Idea [3].

Această desconsiderare a perfecțiunii explică și stilul de scriere al lui Berdyaev. Dusman al oricărui sistem, care nu crede în posibilitatea existenței unui gând liber de contradicții, în scrierile sale vrea să păstreze o libertate cât mai completă pentru gândul său fierbinte, neliniștit. Inutil să spun că nu este umilit de dovezi. La fel ca poetul francez Peggy, el se străduiește pentru o expresie mai nouă a aceluiași gând, fără a șterge ceea ce a fost deja descoperit, aruncă firul și se întoarce la el. El este un maestru al definițiilor potrivite, figurative, dar acestea se scufundă adesea în schițele schițelor. Așteptăm doar talentul scriitor genial, neglijat, ca o grădină veche rusească acoperită de buruieni.

Berdyaev numește eshatologia inevitabilului eșec, soarta oricărei creativități umane. Aceasta este o indicație a sfârșitului, a frontierei, a mortalității lumii și a omului. Dar sfârșitul nu este ultimul, eșecul nu este final. Dumnezeu salvează creativitatea omului și îl reînvie dincolo de limitele istoriei, în Împărăția lui Dumnezeu.

Luptând cu socialitatea, Berdyaev a rămas socialist pe tot parcursul vieții. El nu a fost niciodată un marxist ortodox, cel puțin pentru că nu a fost niciodată un materialist. Chiar și cu Marx, totuși, ruptura sa nu a fost nici completă, nici definitivă. În exil, s-a întors treptat la profesorul său din adolescență. În Marx, el a apreciat, mai presus de toate, critica sistemului capitalist, expunerea neîncetată a măștilor și ficțiunilor sale. Cu toate acestea, în el a văzut talentele umanistului, luptând împotriva dezumanizării muncitorului de către mașină și sistemul impersonal de stat. Publicarea lucrărilor timpurii, premarxiste ale lui Marx, au contribuit foarte mult la întărirea acestei concepții despre Marx ca umanist, obligându-l pe Berdyaev să uite uneori cât de mult a contribuit el însuși Marx la depersonalizarea și mecanizarea proletariatului și a mișcării muncitoare.

Cu toate acestea, toate aceste motive legitime pentru respingerea sa de democrație nu răscumpără sofismul care, cu cât Berdyaev crește, cu atât mai clar a devenit evident în argumentul său. Acesta este motivul formalității democrației. În gura lui, formalitatea însemna fictivitate. Ceea ce înseamnă că libertatea de exprimare, de presă și așa mai departe - atât de esențială pentru filosof - devine brusc imaginară imediat ce fapta afectează masele. Aici Berdyaev a învățat limbajul hiperbolic al socialismului timpuriu, care acum o sută de ani era, de asemenea, nepotrivit. Părea să prevadă toate succesele mișcării muncitoare, cu alianțele sale puternice, influența politică considerabilă și chiar o doză de securitate socială. Pentru el, proletariatul a rămas o masă veșnic flămândă, etern privată și întunecată, care nici măcar nu simțea nevoia de libertate. Libertatea pentru acest proletariat este aceeași cu libertatea pentru vagonul neocupat din faimoasa anecdotă a lui Proudhon. [6] Numai detașarea completă de clasa muncitoare vie poate explica această aberație a filosofului.

Există două puncte practice și importante în care Berdyaev nu este de acord cu democrația de astăzi și abordează fascismul, în forma sa rusă sau occidentală. În primul rând, în renunțarea sa absolută la libertatea economică. Bineînțeles, are dreptate că socialismul este imposibil fără a restrânge libertatea în sfera economică. Cu toate acestea, nevrând să caute, împreună cu socialiștii moderni, o nouă combinație a principiilor libertății personale și a reglementării sociale, el a dat timpuriu și complet statului plenitudinea puterii economice. În același timp, privează atât țărănimea, cât și clasa artizanală de orice independență și interes economic, inclusiv profesiile „libere”, făcând statul un conducător nelimitat al destinelor lor. Susținând libertatea spirituală - pentru acei puțini care trăiesc prin crearea valorilor spirituale - el, fără să o observe el însuși, creează în oceanul sclaviei universale o insulă de libertate pentru gânditori și poeți.

Dacă în negarea completă a libertății economice Berdyaev se apropie de comunism, atunci în organizarea corporativă a statului împărtășește principiile fascismului estic (sovietic) și occidental. Gruparea „formală” a cetățenilor pe districte teritoriale și pe partide politice se opune aici organizării corporațiilor profesionale de muncă. Se presupune că relațiile de muncă sunt mai reale decât cele locale și politice. Ceea ce s-a spus ar fi adevărat în renașterea atitudinii medievale creative și etice față de muncă ca artă și datorie. Sub utilitarismul modern, în special în legătură cu distrugerea sistemului multipartit, sistemul corporativ a devenit baza politică a tiraniei. Astfel, Berdyaev, care dintre toate formele sociale ura cel mai mult statul, i-a cedat locul pe aproape toate fronturile - din ura față de tipul spiritual al burgheziei.

Atitudinea sa față de bolșevism în Rusia s-a schimbat pe măsură ce gândirea sa politică fluctua. A existat o perioadă (1917-1922) în care resentimentul său împotriva tiraniei comuniste nu avea limite. El însuși a trăit într-o țară de revoluție proletară și și-a văzut fața umană, nu doar doctrinară. Și apoi, apropo, a acceptat ceva de la ea: de exemplu, includerea maselor în cultură și chiar retribuție dreaptă. Într-adevăr, Berdyaev stăpânise ideea lui de Mestre, [7] că revoluția este judecata lui Dumnezeu asupra națiunilor. Și din această idee creștină (care nu este foarte legată de teologia sa personală) Berdyaev a ajuns la concluzia că nu se poate merge împotriva judecății lui Dumnezeu - fiecare contrarevoluție este condamnată și revoluția poate fi depășită doar din interior, în evoluția sa imanentă. . Acest lucru a determinat atitudinea sa negativă față de mișcarea albă rusă și față de aproape întreaga emigrație politică: de la extrema dreaptă la socialiști, care luptă împotriva bolșevismului ca forță externă și ostilă care a aservit Rusia.

S-a trezit în exil (Berdyaev a fost deportat din URSS), a fost în curând obligat să lupte pe două fronturi - atât împotriva capitalismului, cât și împotriva comunismului. Și aceasta era o poziție demnă de un filosof și un creștin. Chiar și cu titlul său, una dintre broșurile sale - „Justiția și minciuna comunismului” - indică dubla sa concentrare.

Mulți dintre prietenii și studenții lui Berdyaev au fost profund și puternic frapați de această ultimă înclinație a profesorului lor. Era deosebit de ciudat faptul că Berdyaev, care se îndreptase împotriva curenților dominanți din jurul său toată viața, s-a dovedit a fi invitat mulțimea și conducătorii de astăzi. A apărut gândul slăbirii senile a puterilor sale spirituale. Apropo, cu cât s-au desfășurat aceste evenimente, cu atât a devenit mai dezamăgit de așteptările sale față de Uniunea Sovietică. Și deja ridica vocea în apărarea libertății de exprimare oprimată a Rusiei. Prietenii lui îi spun că până la urmă nu mai rămâne nimic din entuziasmul său inițial. Cu toate acestea, el nu a dorit să-și exprime în presă noua indignare acumulată, pentru a nu da argumente inutile susținătorilor războiului împotriva URSS. Se temea de războaie mai mult decât orice în lume.

În ideea rusă, Berdyaev consideră că escatologia este cea mai caracteristică trăsătură a religiozității ruse. Selecția sa de gânditori ruși tipici pe această bază suferă de o anumită artificialitate. Nici Pușkin, nici oamenii din sol [8] - succesorii tradiției de la Moscova - nu și-au găsit un loc în linia ideii rusești. Vârtejul ideilor distructive și escatologice lansate de Revoluția Rusă, cu mult înainte de izbucnirea ei, se declară a exprima sensul întregii istorii milenare a Rusiei. Această alegere a direcției ruse este indicativă a lui Berdyaev însuși. El este într-adevăr cel mai escatologic dintre toți gânditorii religioși ruși. La fel ca mulți dintre generația sa, el a îndreptat sentimentele revoluționare ale epocii către escatologia creștină. Escatologia lui Berdyaev a apărut din rădăcini religioase și psihologice complet diferite, nu din creștinele tradiționale și mai ales ortodoxe. Nici scăparea din istorie, nici conștientizarea neantului muncii culturale umane nu îi dă naștere setii sale de final. S-a născut din nemulțumirea revoluționară față de tot ceea ce a existat și din tristețea transformării finale și radicale a lumii. Escatologia lui Berdyaev nu este o respingere a istoriei, ci încununarea ei.

În ceea ce privește istoria, adică escatologia, Berdyaev a fost așteptat de o ultimă ispită. Știa și îi plăcea să repete că întreaga poveste era țesută de crimă. Cu toate acestea, Osana finală l-a făcut deseori să uite că istoria este un câmp de libertate și luptă. Lupta binelui și a răului în procesul mondial prin om. În această luptă, individul este adesea sortit victimei unor forțe sociale fără sens. Este zdrobit și distrus nu numai de natură, ci și de istorie. Și Dumnezeu așteaptă rezistență de la aceasta împotriva forțelor răului care operează în istorie.

Tentația lui Berdyaev este să recunoască rezonabilitatea istoriei în bloc, [9] forțând individul să se plece în fața ei. Dumnezeu, care tace despre el în natură, vorbește în istorie - și nu numai prin profeții care o mustră, ci și prin conducătorii ei temporari și păcătoși. Aceasta este tentația hegelianismului optimist, care este atât de fatală pentru inteligența rusă, de la Belinsky la marxiști până la „post-revoluționarii” noștri de toate nuanțele. Monismul din care a fugit filosoful Berdyaev l-a așteptat în istorie. Nedorind să respecte legile naturii, nici autoritățile umane și chiar divine, Berdyaev și-a lăsat capul mândru înaintea istoriei - într-una dintre cele mai cumplite și dezgustătoare faze ale sale: înainte de revoluția comunistă.

Poate acest păcat politic, deși să dureze, să ne facă să uităm de viața vieții, de frumusețea spirituală extraordinară și de nobilimea profesorului trecut? Timpul vindecă rapid rănile politice. „Doisprezece” ale lui Blok nu ne împiedică să onorăm poetul, iar Pușkin este drag pentru noi toți, indiferent de „Pentru calomnitorii din Rusia” [11]. Nikolai Alexandrovich Berdyaev va intra pentru totdeauna în istoria Rusiei ca imaginea unui căutător și luptător religios viu și pasionat, ca cel care a descoperit pentru prima dată pentru Occident toată bogăția și complexitatea, toate contradicțiile și profunzimile geniului religios rus.

Traducere: Boris Marinov

* Fedotov, GP „Berdyaev-gânditor” - În: Berdyaev, NA Autocunoaștere (Experiența autobiografiei filosofice), comp., Prefață, ed. texte, com. și indexul denumirilor AV Vadimov, M.: „Carte” 1991, pp. 395-408, 432.
Textul a fost publicat pentru prima dată în: Novyj zhurnal, 19, 1948, pp. 266-278. Reeditat în: Fedotov, GP New Town, New York 1952.
Această traducere se bazează pe reeditarea din 1991 a Bibliotecii de la Calcedon - aici.