a treia melodie

A treia melodie este deosebit de interesantă din punctul de vedere al construirii imaginilor. Ea ne duce acum pe câmpul de luptă, acum în spatele zidurilor Troiei, ne întâlnește cu aproape toate personajele mai importante. Pentru prima dată, au fost prezentați principalii vinovați ai războiului - Paris și Elena. Întârzierea are ca scop creșterea tensiunii în rândul publicului în această epocă îndepărtată. Anticiparea apariției lor, după ce au fost deja vorbiți, creează un fundal natural pentru următoarele apariții. Consecințele actului de la Paris, care a încălcat ospitalitatea casei lui Menelau și a provocat evenimentele fatale pentru ambele armate, sunt deja prezente.

pentru ambele

Stăpânirea artistică a lui Homer constă nu numai în această compoziție atentă a episoadelor și în construcția abilă și bogată a imaginilor, ci și în capacitatea sa de a conecta această construcție cu punerea problemelor cheie ale existenței umane. Paris și Elena încalcă legea, deci caracteristicile lor vorbesc subtext despre consecințele faptelor greșite ca situație de instabilitate și nesiguranță.

De-a lungul celui de-al treilea cântec, și nu numai în el, Parisul este mai des numit Alexandru din cauza nevoii de a sublinia etimologia numelui său - câștigător al bărbaților. În acea epocă, nu era neobișnuit ca doi copii să fie numiți după familii nobile. Deși admis cu întârziere, aparține familiei regale din Troia. Numele său Paris-Alexander evocă o asociere cu curajul său atunci când îndrăznește să o răpească pe frumoasa Elena. În același timp, se creează o atmosferă de așteptare pentru ca acesta să dea dovadă de curaj în acest moment, când trebuie să-și apere cazul, ceea ce a dus la vărsare de sânge pentru ambele părți. Paris, deși este un violator și la baza evenimentelor tragice, el însuși stabilește condițiile pentru un duel cu soția sa pierdută Menelaus:

Care dintre noi a ieșit câștigătorul și
fii mai curajos,
lasă femeia cu aceste bogății
să conduc acasă.

Această condiție este apoi repetată cu satisfacție vizibilă de către toți participanții la acțiunea de complot, pentru a ne aminti și a avea sens, având în vedere consecințele meciului așteptat. Evidențierea liniilor semnificative individuale îi ajută pe ascultători să intre în subiect. De aceea, se subliniază faptul că Menelau este conștient și de vinovăția sa față de compatrioții săi:

Cred că a sosit timpul, troienii și noi aheii,
pacea de atins în cele din urmă,
că ai suferit multe rele,
ei au creat vinurile Parisului și
furia mea.

Imaginea Elenei este complexă și contradictorie, iar prin această complexitate sugestia făcută prin imaginea Parisului este reafirmată într-un alt mod. Eroina nu este descrisă ca o seducătoare nesăbuită și egoistă, la fel cum Parisul nu este doar un aventurier și un laș. Ea respectă regulile de conduită ale femeilor nobile ale societății homerice - trăiește în spațiul femeilor, se ocupă de munca tipică feminină, arată dexteritate și pricepere. Îl tratează pe Priam cu respect și afecțiune, cu „teamă și respect”, își reproșează amarnic fapta sa. Cu o simpatie specială, Homer dezvăluie egalitatea și bunăvoința dialogului dintre regele Priam și Elena adus acasă. Este foarte greu pentru noile rude să-i reproșeze frumusețea pentru evadarea ei cu Parisul de acasă și din confortul spațiului nativ, pentru că înțeleg că nu este un ticălos, ci o femeie îndrăgostită și foarte atrăgătoare. Elena arată ca toți ceilalți membri ai clasei sale. El respectă Parisul și respectă regulile noii sale case. Oamenii din acea epocă au crezut în destin și în protecția zeilor asupra celor aleși - prin urmare, au acceptat vinovăția sa ca predestinată.

Elena se caracterizează nu printr-o descriere directă, ci prin trailere separate ale autorului: „cu mâna albă”, „minunat printre femei”, „născut din Zeus”, „cu mânecă lungă”, „femeie deasupra femeilor”. Zeița Afrodita, care, deși are o anumită vinovăție pentru soarta ei, o consideră „îndrăzneață”. Admirația bătrânilor troieni este atât de mare și neașteptată - întrucât este cauza războiului, care creează din nou în cititor un sentiment al frumuseții sale nepământene:

Să nu judecăm troienii și
ahei de cupru-genunchi,
că pentru o astfel de femeie au demult
suferi greutăți!
Este teribil de asemănător la față și
putere pentru zeiță!

Elena se caracterizează și prin comportamentul și sentimentele sale. Fosta soție a lui Menelaus suferă pentru casa ei și este conștientă de vinovăția ei. De asemenea, este interesant faptul că Homer nu-i cruță frumoasa Elena caracteristica ei degenerativă: „cu ochi de câine”, „urâtă”. Chiar și în conversația cu zeița Afrodita, se subliniază fără echivoc că fugarul nu este deloc convins de corectitudinea actului ei.

Sentimentele Elenei sunt în mare parte negative: suferință, frică, vinovăție, ezitare. Dar există și dragoste, fără ca aceasta să o împiedice să vadă în mod realist superioritatea lui Menelau asupra Parisului. Sincer, Elena își dă seama că tânărul fiu al regelui Priam este frumos, plin de viață, impulsiv, dar nu are curajul, curajul, demnitatea și calitățile morale ale fostului ei soț, de la care are o fiică care a rămas în patria ei.

Elena este atât vinovată, cât și inocentă. Este captivă în căutarea fericirii personale și a puterii zeiței iubirii. Destinul ei reflectă destinul uman comun - supus zeilor, plin de greutăți și chinuri. În ciuda dorinței sale de a se încadra în ordinea general acceptată, Elena nu poate atinge echilibrul interior și armonia cu ceilalți și cu sine. Victimele războiului troian sunt deja prea multe pentru ca ambele părți să fie justificate de comportamentul impulsiv al unui bărbat îndrăgostit de o femeie extrem de frumoasă. Și, deși sunt împreună - atât Parisul, cât și Elena își au îndoielile și remușcările. Prin urmare, ei nu obțin adevărata fericire în dragoste, așa cum credeau la început. Este de neatins ca fugarii să fie mulțumiți într-o situație de rea-voință, de pierdere universală și de vinovăția lor irezistibilă.

De aceea, în cel de-al treilea cântec din „Iliada” lui Homer devine centrală problema ordinii tulburate datorită evadării din responsabilitate. Este asociat cu puterea distructivă a pasiunii, ducând la daune și pierderi ireparabile. Atât în ​​antichitate, cât și acum, cititorul are motive să se gândească la semnificația ființei. În ea, fiecare este liber doar în măsura în care nu asociază cu sine fericirea și nefericirea celor din jur.