Occidentalismul - forme retorice de autoidentificare

societatea

Alegerea patronatului de către cele două departamente indică echilibrul deschiderii și închiderii ecluzelor unei structuri sociale consacrate, a cărei identitate apare în mijloc între acțiune și răbdare, între oportunitate și necesitate. În lumea simbolică superficială există o disciplină a afectelor și, ca rezultat, pacificarea vieții sociale - printre darurile oferite Papei Nicolae de către trimișii lui Boris s-a aflat sabia domnească bulgară, considerată sacră, rămasă la Roma pentru totdeauna. Poate că modelul de comportament foarte pragmatic, deschis spre dialog, demonstrat în acele zile, l-ar fi dus mai târziu pe K. Leontiev să descopere în natura superficială, ritualistică externă a ortodoxiei noastre „sindromul insuficienței mistice”.

Stabilirea spiritual-religiosului ca mijloc de putere politică duce la formarea unui al treilea tip independent de cultură în cadrul monoteismului unificator, la străduința legitimării unui creștinism cu o fizionomie națională. În ciocnirea a două doctrine pentru construirea vieții bisericești în Europa - imperială și națională - predomină aspirația popoarelor nou convertite de a-și forma propria cultură de alegere a identității cu un centru integrator al scrisului. Perceput ca mesaj al lui Dumnezeu, devine o șansă istorică incredibilă nu numai de a construi, ci și de a povesti alternativa culturală. Alfabetul chirilic și literatura scrisă pe acesta, cultul într-o altă limbă slavă decât ebraica, greaca și latina și autocefalia ecleziastică a slavilor ortodocși construiesc suprastructura etno-creștinismului slav și ideologia coexistenței națiunilor individuale în creştin.

Moștenirea lingvistică și doctrinară pe care refugiații din Moravia au adus-o în Bulgaria au pus bazele unui model codificat, care a devenit o unitate unificatoare pentru întreaga comunitate slavă. Cultivată într-un mod similar cu latina în școala palatului lui Carol cel Mare, limba bulgară veche joacă rolul unei koine culturale, îmbogățită de tradițiile locale într-un vast teritoriu care se întinde de la țările bulgare și sârbești din nord-vest până la granițele cehe, inclusiv croata și croată.pământurile creștinismului rus. În cadrul „translatio-ului” în curs, atât literatura oficială, cât și literatura apocrifă inițiază elaborarea originală a principalelor probleme cosmogonice, hristologice și escatologice, încălcând noțiunile tradiționale ale cititorilor medievali.

Dinamica dintre secular și religios va juca un rol decisiv în puterea integratoare a limbii slavone bisericești, care a dobândit diverse modificări în funcție de locația geopolitică a regiunilor și de impactul diferitelor orbite spirituale în spațiul lor cultural.

Natura tulburată monolitică politică a slavilor occidentali, inclusă în sfere de strălucire ideologică continuă a Sfintei Biserici Romane și a Sfântului Imperiu Roman, a determinat statutul limbii slave ca „lingua volgare”, aducându-l mai aproape de naștere ” „limbi germane comune. lume.

Încă din vremea prințului Branimir (879-892), croații, singurii catolici, au introdus cultul slav. Toate acestea predetermină specificul culturii medievale croate, impus de utilizarea simultană a trei scripturi - latină, glagolitică și ulterior pătrunsă de chirilica bosniacă (bosniacă), precum și utilizarea simultană a două limbi - latină și slavă (respectiv croată ).

Împreună cu funcțiile supranaționale ale latinei codificate, utilizarea limbilor vernaculare a generat apariția tradițiilor locale, limitate. Limba populară intră din ce în ce mai mult în cult și în muzica religioasă, o influență care se simte în unele colecții de muzică ulterioare, cum ar fi așa-numitul Cod sclav 11 (Codul slave), o colecție de unsprezece cântece colectate la sfârșitul secolului al XIV-lea și păstrată Biblioteca Națională din Paris sau Pauline Singer din 1644, care va reveni ulterior în eforturile artiștilor de pe ambele maluri ale Mării Adriatice de a trece la noi forme de expresie artistică, care au contribuit la codificarea rapidă a sistemelor moderne ale literaturii naționale slave. Prima carte tipărită a croaților este în glagolitic - „Misal po zakonu rimskoga dvora” din 1483, în 1491 s-a deschis prima tipografie glagolitică în Kosin (1494).

Metamorfozele în curs vor fi însoțite de pulsații diferite, dirijând cele două popoare slave spre deschidere sau claustrofobie aproape de diferitele centre de cultură din universul european.

Împovărată de sarcina dificilă de a realiza o sinteză culturală și de a completa identitatea universală în cultura medievală ortodoxă din perioada bizantină târzie, cultura bulgară va continua să caute echilibrul între original și importat. Granițele de stat întărite, statutul dobândit de autocefalie lingvistică și religioasă îi vor oferi noi poziții pe tabla de șah mondială. Cruciadele cavalerești, înfrângerea Bizanțului în 1204, înlocuirea ei la Constantinopol, deși pe scurt pentru Imperiul latin; flirtul forțat sau voluntar cu papalitatea, care a dus la unirea bulgară de la începutul secolului al XIII-lea, multiplicarea legăturilor politice cu țările occidentale și alte țări catolice sunt evenimente care implică Bulgaria în rotația culturală europeană și extind contactele și orizonturile bulgarilor cu o nouă sferă spirituală, diferind în multe privințe de modelul cultural bizantin.

Printre fluxurile de oameni care au trecut granițele vestice ale continentului european, o atenție deosebită merită Bulgaro di Bologna, profesor la una dintre cele mai vechi universități din Europa - Bologna, care provine dintr-o familie bulgară foarte educată. În secolul al XII-lea a fost unul dintre cei cinci elevi ai faimosului avocat Irnerius, care a preluat conducerea Școlii de la Bologna. Bulgarul numit „gura de aur” (Bulgaro os aureum) a participat la apărarea drepturilor imperiale ale lui Frederic I Barbarossa împotriva orașelor din Lombardia, dar și-a încheiat pledoaria cu celebra frază, care afirmă că împăratul poate fi stăpân pe lumea, dar nu este așa în termeni de proprietate. Semnificația sa pentru dezvoltarea culturală a orașului și a universității sale este mărită pentru totdeauna de capela „Santa Maria dei Bulgari”, situată în partea centrală a vechii clădiri a universității. Piața din fața casei sale a fost numită după el, unul dintre cei mai autorizați interpreti ai Codului Justinian.

Primele contacte mai clare cu cultura Europei de Vest au fost condensate de intensificarea schimburilor comerciale dintre Est și Vest, în care Bulgaria a fost inclusă prin extinderea rețelei comerciale Dubrovnik în țările noastre, activă în special în secolul al XIII-lea, din încercările de misionar pătrunderea în est, de la modernizarea mijloacelor de comunicare și de la creșterea transportului maritim în bazinul mediteranean.

Primul tratat interstatal conservat între Bulgaria și Veneția a fost așa-numita cartă a țarului Ivan Assen II din 1230 în favoarea orașului independent Ragusa, al cărui comerț era condus de agenți venețieni. Tratatul țarului Ivan Alexandru este din 1346-1347. Prezența navală italiană pe coasta bulgară a Mării Negre în secolele XII-XV. (de la gura Niprului în nord până la Ahtopol în sud) lasă urme adânci. Implicată pe orbita comerțului internațional, Bulgaria desfășoară un schimb de succes de oameni, bunuri și tehnologii.

În secolul al XI-lea, a început mișcarea grupurilor Bogomil în direcția vestică din Bulgaria către Italia și sudul Franței, care au devenit indicatori dogmatici și organizaționali ai unor mase imense de credincioși deviați de la credința creștină. În același secol, în eparhiile din Lombardia, Marche și Toscana a apărut numele episcopului Marco, „hirotonit în Bulgaria”, care a condus Patarenele în cele trei zone. Episcopul italian al Catarilor, Nazarius, a fost în mod explicit acuzat că „a aflat despre amăgirea” de la „episcopul bisericii bulgare”. În 1167 episcopul paulician Nikita al Bulgariei a prezidat consiliul Catarilor italieni și francezi în orașul Sfântul Felix de Caraman.

Transferul activ al ideilor este completat de influența fructuoasă și reînnoirea spirituală a Comnenului și Paleologului, caracterizată printr-o întoarcere intenționată la moștenirea antică, ridicând elementele raționalismului, mergând mână în mână cu secularizarea celor mai înalte imagini ale religiei, încercări timide.de a democratiza literatura și a schimba relația dintre artist și societate. Cu toate acestea, lumina din est este refractată prin optica ortodoxă estică particulară a cesaropapismului - caracterizată prin cultivarea lentă și incertă a noului, lunga sa coexistență cu formele și ideile arhaice, reacția ascuțită a doctrinei oficiale, gardianul ordinii și canonului, și nemulțumirea ei disidență mai ales dacă opiniile lor privesc Vasilevs sau monopolul spiritual al bisericii), întărit de intrigile politice interne și de mediul incert de politică externă.

Totuși, în funcționarea competitivă a sistemelor simbolice superficiale și super-concrete care se construiesc, unii cercetători, precum R. Piccio, văd posibilitatea de a pătrunde într-o rețea, deși nu atât de clar definită, a relațiilor latino-bizantine-slave. . Tendința de revizuire în masă a textelor, care a început la Tarnovo și s-a răspândit în țările sârbești și moldovenești până la Kiev și Moscova, poate fi privită atât ca o paralelă cu înfloritorul cult al latinului clasic în Respublica litterarum, cât și ca un echivalent funcțional . al tendinței simultane de a ridica demnitatea limbilor „vulgare”. [7] Mesajul cultural al Școlii literare Tarnovo va păstra tradiția de a o traduce cu succes prin atemporalitatea istorică orientală, chiar și atunci când răscrucia „grațioasă” pentru Balcania orthodoxa s-a mutat spre vest și a rămas sub umbra a trei răsărite - bizantinism, Imperiul Otoman și „A treia Roma”.

Continuitatea estetică a sistemului național de artă croată atrage impulsuri atât din tiparele identității culturale regionale înconjurătoare, cât și din rădăcinile tradiției literare slavone bisericești conservate. Scriitorii glagolitici au avut meritul de a folosi din ce în ce mai mult un limbaj viu. Sentimentul de apartenență la comunitatea etnogenetică slavă îi provoacă pe artiști să activeze „markerii culturali” în retorica specifică a discursurilor cultural-istorice. În 1483 a fost publicată prima carte glagolitică tipărită „Misal po zakonu rimskoga dvora”, în 1491 a fost deschisă prima tipografie glagolitică în Kosinj, în 1494 a fost înființată o tipografie în Sen, iar puțin mai târziu în Rijeka - tipografia Shimon Kozicic.

Deși eliberat de anonimatul medieval, printre numeroasele identități la care aspiră intelectualul, rolul său de gardian al integrării socio-etice și spirituale a poporului său este inseparabil. Un moment cheie în această auto-reflecție colectivă este pericolele fatale care apar asupra comunității, prevestind sclavia politică, dependența vasală, dezorganizarea civilizațională și religioasă. Modelul salvator al etno-creștinismului va fi salvat, cu rolul integrator al credinței și al limbajului. „Teocentrismul devine o componentă a etnocentrismului, care la rândul său devine un arhetip adesea reproductibil al literaturii lor artistice.” [10] Imaginea Europei va fi situată în întregime în ansamblul cultural religios proiectat.

Simbolurile și organizațiile vechii credințe se află în mâinile religiei „organizate”, chemate să ofere mecanismele de supraviețuire etnică în comunitățile oprimate. Gradul de impact depinde de ritmul și profunzimea modificărilor standardelor sale religioase. Monopolul catolic dintre slavi din a doua jumătate a secolului al XVI-lea a fost o funcție directă atât a reformelor ecleziastice, cât și a puterii militare a statelor catolice, care au avut victorii majore la Lepanto (1571), Sisak (1593) și, bineînțeles, Viena (1683). Ordinele catolice (paulini, iezuiți, franciscani) care au apărut în rândul slavilor occidentali au devenit centre de iluminare. În 1607 iezuiții au fondat licee în Zagreb, Križevci, Osijek, Varaždin etc., iar în 1662. O academie a fost deschisă la Zagreb, care a dobândit statutul de școală superioară. Dubrovnik devine o enclavă creștină pentru pătrunderea misionarilor din Balcani, iar Zagrebului i se atribuie rolul de centru cultural „Samelstelle” pentru croați.

Depășirea non-izomorfismului cultural, bisericesc, lingvistic în rândul slavilor va fi principalul accent în activitățile catolicilor bulgari. Aura ideală a Europei va fi legată de proiectul civilizațional specific pe care îl urmărește. Eliberată de angajamentele sale față de civilizația bizantină dezintegrată, cultura bulgară în perioada inițială de trezire va încerca să-și re-sistematizeze relațiile cu estul și vestul. În contextul conexiunilor baroce complexe dintre cosmopolit, slav și local "cel mai scurt drum (pentru bulgari) către Renaștere (și baroc) trece prin Dubrovnik și, în general, prin slavii slavi - dalmați și croați" [11]. Odată ajuns pe „harta” lui Mavro Orbini, aceștia sunt implicați și în procesul de redescoperire a trecutului istoric, precum și în regândirea vechilor tradiții religioase. Catolicii bulgari au reușit să obțină burse pentru tineri cărturari din colegiile din Roma, Loreto, Veneția, Milano și Florența. Arhiepiscopia Ohrid a devenit un centru activ pentru contactele cu curia papală.

Din păcate, toate aceste eforturi se vor încadra în diferite moduri istorice istorice în modalitatea lor istorică. Bogatele lucrări geografice teologice-filozofice și istorice ale pr. Ksaver Pejacevic, Jakov Pejacevic, Krastjo Pejkic, care au ridicat scurt cortina realizărilor europene datorită redusei lor circulații, vor rămâne străini cititorului bulgar. Mediul islamic apropiat, monopolul catolic din Imperiul Habsburgic i-au izolat în continuare pe bulgarii ortodocși, sârbi și muntenegreni de învățământul vest-european. Ediția ortodoxă a ideii slavice va fi realizată prin medierea rusă. Potențialul cultural în creștere rapidă al Rusiei în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea și noile doctrine ale politicii sale externe din Est pe fondul dezinteresului continuu al lumii catolice față de popoarele ortodoxe și al centralismului german în creștere al monarhiei austriece ar fi o atracție naturală. Este emblematic exemplul sârbilor din Voivodina, care, conduși de patriarhul lor Arseniy Chernoevich, preferă să-și folosească cărțile native slavone bisericești. Deși sunt în contact direct cu Occidentul, ei își vor încapsula aspirațiile spirituale către Rusia religioasă etno-lingvistică.

Simbolul normativ Europa va fi construit din ce în ce mai mult în conformitate cu formele concrete de realizare a voinței politice - o formulă continuată în efortul de a introduce o nouă ierarhie a autorităților în opoziția ideologică dintre conceptele „Europa” și „națiune” . Va dura doar câteva decenii pentru ca să apară „Croația rediviva” centrată în Croația a lui PR Vitezovich și ulterior „Istoria slavo-bulgară” a lui Paisiev, care va da impulsul inițial și programul pentru o nouă autoidentificare comunitară, în care spiritul națiunii moderne își găsește geneza în cultura internă. Ceea ce face ca aceste imagini palpitante romantice să fie utopice sunt trăsăturile regresive ale unei „morale” proiectate la început, care nu se ocupă nici de potențialul dezlănțuit al deschiderii deschise cu forța unei formări sociale care se dezintegrează, nici de complexitatea noilor relații.

Semantica modernă a Occidentalismului presupune o nouă reamenajare a mozaicului împrăștiat, care reflectă trăsăturile unui universalism sensibil la diferențe, în care modernitatea și tradiția vor fi o parte integrantă a orizontului unei culturi mai umane.

[1] Habermas Y., The Postnational Constellation, Sofia, 2004, p. 113.

[3] Zhechev T., Easter Bulgarian or the Bulgarian Passions, Sofia, 2000, p. 101.

[4] Dragova N., Old Bulgarian Culture. Seven Etudes.S.: Lik, 2005, pp. 113.

[7] Pikio R., Slavismul ortodox și vechea tradiție culturală bulgară, Sofia: 1993, p. 157.