Alfabetul autorilor

Împrumutarea învățăturilor lui Immanuel Kant de la prof. MA Olesnitsky

Filosofia urmărește să ofere răspunsuri la cele mai importante întrebări despre viziunea asupra lumii referitoare la existența în lumea noastră a binelui și a răului, a vieții și a morții. Teologii Bisericii antice erau oameni profund educați, bine familiarizați cu filozofia antică, de la care împrumutau adesea aparatul terminologic și câteva concepte, regândindu-le spiritual. Această tradiție a continuat în lucrările teologului și scriitorului din secolul al XIX-lea MA Olesnitsky. Acest articol este dedicat celor mai evidente împrumuturi pe care Olesnitsky le-a făcut din moștenirea filosofică a lui Immanuel Kant.

live

Una dintre problemele științei teologice de astăzi este conștientizarea și înțelegerea împrumuturilor de către teologii nativi despre învățăturile teologilor străini și, în special - a contribuției teoretice și practice a reprezentanților educației spiritual-academice din a doua jumătate al XIX-lea până la începutul secolului 20. c. în acest proces. Deosebit de interesantă în acest aspect este lucrarea științifică a profesorului Academiei Teologice din Kiev MA Olesnitsky.

Pentru o metamorfoză în predicarea creștină modernă

Slujirea lui Dumnezeu este atât de strâns legată de slujirea patriei,
pe măsură ce sufletul este unit cu trupul într-un singur om
arhim. Ioaniki Rilets

Este bine cunoscut faptul că, atât în ​​sensul divin absolut, cât și în sensul relativ pământesc, Biserica este o societate a cuvântului și a mărturiei personale - o societate fondată prin predicarea (κήρυγμα) asupra Împărăției lui Dumnezeu, a cărei viață se naște din această predicarea și se exprimă prin fapte, care la rândul lor sunt și o predică, o mărturie a mântuirii care a venit prin Isus Hristos. Astfel, din punctul de vedere al științei istorice, tocmai în predică, așa cum se reflectă în surse, este una dintre principalele mărturii ale acelor vicisitudini pe care Biserica le depășește, împodobind obstacolele sale în calea Împărăției lui Dumnezeu. umplut.

Unul dintre aceste obstacole este naționalismul. [1] Contrar spiritului Evangheliei, deși condamnat oficial - atât de ierarhi individuali și figuri ale ortodoxiei, cât și de conștiința bisericii catolice - bisericile naționale și sfinții naționali și, în general, „conștiința bisericească națională” sunt un fapt incontestabil, iar acest lucru presupune și studiul acestui fenomen din istoria modernă a Bisericii Ortodoxe. [2] Aici vom încerca să atragem atenția asupra uneia dintre manifestările acestui fenomen și anume: schimbările în accentele predicii bisericești cu apariția naționalismului și a sfinților naționali.

Taina Botezului

Nu știți că toți cei care am fost botezați în Hristos Isus am fost botezați în moartea Lui? Prin urmare, am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte, astfel încât, așa cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblăm în viață nouă. Căci dacă suntem uniți cu asemănarea morții Sale, vom fi și noi părtași la învierea Sa ... Dacă am murit împreună cu Hristos, credem că vom trăi împreună cu El (Rom. 6: 3-5, 8).

Lectura apostolică la sacramentul Botezului

Introducere

Scopul presupus al acestui eseu este de a explica pe scurt și, dacă este posibil, pur și simplu liturghia săvârșită la Botez. Fiecare creștin ortodox crede că odată cu această taină a fost introdus în Biserică și că viața sa de creștin a început cu Botezul. Adesea trebuie să fim prezenți la Botez și, uneori, să fim nașul sau nașa celor botezați, adică să participăm direct la sacrament. Dar înțelegem semnificația sacramentului? Nu participăm deseori ca spectatori la o ceremonie veche de neînțeles, în a cărei necesitate credem, dar ritul și limbajul în care am încetat să înțelegem?

La urma urmei, dacă acest sacrament, așa cum credea Biserica din prima zi, este cu adevărat începutul vieții noastre creștine, baza și izvorul mântuirii noastre, atunci fiecare cuvânt al acesteia, fiecare rit al acesteia relevă sensul vieții noastre și conținutul credinței noastre. Și a nu fi creștin înseamnă, în primul rând, să păstrăm și să asimilăm la nesfârșit în viața noastră ceea ce am primit în sacramentul Botezului! Dar atunci, desigur, nu este suficient doar să știm că am fost odată botezați, ci este necesar să ne amintim și să ne dăm seama întotdeauna de semnificația și puterea Botezului. Cel mai bun mod de a face acest lucru este să înțelegeți semnificația slujbei de închinare făcute la Botez și, astfel, să o experimentați din nou și din nou.

„Conform legii nașterii”

Continuarea „Prisnodevstvo”

În limbajul Scripturii, al Părinților și al imnologiei Bisericii, cuvintele „pântece”, „interior”, „burtă” (μήτρα, γαστήρ, κοιλία, νηδύς, σπλάγχνα), atunci când sunt folosite cu referire la Mama ale lui Dumnezeu, au mai multe semnificații. Adesea se referă literalmente la pântecele ei, la organul ei de reproducere, subliniind astfel procesul fiziologic natural al sarcinii sale și adevărata natură umană a Fiului ei, Fiul lui Dumnezeu întrupat. Cu toate acestea, într-un alt context, Biserica folosește aceste cuvinte pentru a se referi la fiziologia sa reproductivă generală și chiar la identitatea ei ca femeie și mamă. Cuvântul „înăuntru” (σπλάγχνα), de exemplu, este o metaforă universală pentru inima cuiva, natura interioară sau germenul sentimentelor cele mai profunde.

Corespondență cu prot. Alexander Maine

Eminența voastră,

Vă felicit pentru sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos.

Roaga-te pentru mine

prot. A. [Alexandru] Bărbați

8 ianuarie 1979 [an]

Cel mai cinstit și drag pr. Alexandru,

Vă mulțumim pentru urări și urări. Ambele scrisori au sosit. Dacă aș merge vreodată în locurile din Moscova unde am văzut lumina acestui pământ binecuvântat, [1] aș vrea fără îndoială să vă văd și să vă vizitez Semkhozul (din câte am înțeles, acest lucru trebuie să însemne Ferma de familie?). Un loc foarte necesar pentru țară și pentru suflet. Toți suntem muncitori în cea mai înaltă artă a acestei lucrări ... Pentru spiritul din Moscova [ov]. Academia [Ovna], acest lucru este destul de potrivit - este exact „Fermă de familie”.

Recent am primit o fotografie frumoasă - litiu în jurul unuia dintre templele nordice din Rusia. Ce fețe frumoase, curate, ce sclipire de viață reală pe ele și parcă ar fi privit literalmente în interiorul lor. Ambii preoți - încă tineri (aproximativ 35-40) - merg și ei în rugăciune. Pentru mine, acesta este un cadou frumos din patria mea pământească - să mă uit la fețele ei. Îl rog pe Domnul să vă binecuvânteze pe voi toți, lucrătorii lucrării Sale. Apropo, cred că lucrarea ta principală nu este conversațiile fratern-diplomatice cu străinii din diferite țări, ci îndrumarea spirituală a copiilor tăi care vin la tine. Domnul ți-a dat acest dar de a umbla nu în mijlocul răpirilor (deși cel mai sacru), ci în mijlocul nemuritorilor лица (În tinerețea mea, eu m-am mângâiat foarte mult în această preoție).

Etica virtuții: o comparație între Sfântul Maxim Mărturisitorul și Toma de Aquino

Încercarea de a face o astfel de comparație într-un eseu scurt ca prezentul este, evident, un efort imposibil; sunt posibili doar acești doi giganți ai teologiei creștine: Sfântul Maxim, cel mai mare dintre teologii bizantini, care a avut cea mai mare influență asupra tradiției ortodoxe de mai târziu, și Toma de Aquino, cel mai mare dintre scolastici, a avut cea mai mare influență asupra romanului de mai târziu Tradiția catolică - să fie plasată în contextul căruia îi aparțin, să ia în considerare modul în care percep și interpretează această tradiție, să pună câteva întrebări despre asemănările și diferențele dintre ele. Tema acestui eseu este limitată la „etica virtuții”, așa cum a fost numită după anii 1950, sub influența cercetărilor unor filozofi de la Oxford, precum Philippa Foote și Iris Murdoch, fără a se concentra pe probleme mai largi cu privire la care o comparație între doi teologi ar fi, de asemenea, rodnici și poate chiar mai importanți. [1]

Pagina 47 din 188

  • începând
  • Anterior
  • 42
  • 43
  • 44
  • 45
  • 46
  • 47
  • 48
  • 49
  • 50
  • 51
  • Următorul
  • Sfarsit