Confidențialitate și cookie-uri

Acest site folosește cookie-uri. Continuând, sunteți de acord cu utilizarea acestora. Aflați mai multe, inclusiv cum să controlați cookie-urile.

pentru

Autor: prof. Nenad Milosevic

La recomandarea dr. Svilen Tutekov, vă aducem la cunoștință o lucrare a profesorului de la Facultatea de Teologie Ortodoxă de la Universitatea din Belgrad, prof. Nenad Milosevic, despre slujbele bisericești pentru decedați ca o continuare a subiectului viața de apoi, pe care am început-o acum câteva săptămâni.

Traducătorul Vladimir Ivanov s-a născut la Varna. În prezent, absolveste Facultatea de Teologie de la Universitatea din Belgrad. Traducător autorizat cu diplomă de traducere în două sensuri de la Facultatea de Filologie din aceeași universitate.

Slujbele funerare pot fi considerate cu siguranță una dintre cele mai vechi slujbe bisericești. Odihna și înmormântarea creștinului au fost de la început centrul atenției societății ecleziale din care a fost membru decedatul. Acest lucru este clar dovedit de Faptele Sfinților Apostoli, care descriu primul martiriu al arhidiaconului Ștefan: „Și Ștefan a fost îngropat de oameni cu venerație și foarte jelit” (Fapte 8: 2).

Faptul că primele societăți erau alcătuite din creștini de către iudaism explică asemănarea înmormântării creștine cu obiceiul evreiesc: „Apoi au luat trupul lui Isus și l-au înfășurat în pânze de in, așa cum evreii îngropă în obiceiul lor” (Ioan 19).: 40). Cu toate acestea, conștiința eshatologică clară a primilor creștini a fost crucială pentru noul mod de a înțelege moartea: nu mai mult ca un fenomen natural inevitabil, ci ca dobândirea vieții în Hristos (vezi Filipeni 1: 21-23). Natura însăși a secvențelor sacre, precum și atitudinea societăților bisericești față de membrii lor decedați, provin nu numai din noul concept creștin al morții, ci și din viziunea Bisericii ca societate escatologică: „căci toți sunteți unul în Hristos Iisus. "Gal. 3:28). Dar slăbirea treptată a concepției primitive, distinct escatologice a lumii a membrilor Bisericii, respectiv slăbirea conștiinței euharistice a credincioșilor, care a dus în timp la apariția religiozității individualiste, nu a putut decât să ducă la denaturări în planul liturgic și mai presus de toate practica teleturgică (rituală) a Bisericii. Consecințele acestei condiții sunt vizibile, mai ales în vremuri mai recente, în continuările pentru cei plecați.

O concluzie similară poate fi extrasă din mărturia lui Theodore Valsamon (secolul al XII-lea), care susține că episcopii decedați au fost așezați într-un mormânt ținând în mâinile lor „pâine sfântă” [7].

Cu toate acestea, pentru a putea vedea legătura dintre mențiunea (rugăciunea) Liturghiei sau slujba de pomenire (pomenire) cu Euharistia, este necesar să avem o abordare corectă a acestor secvențe. 1) În primul rând, condiția principală și de bază pentru inseparabilitatea riturilor funerare cu Euharistia este că acestea trebuie să fie opera Bisericii, opera întregii societăți euharistice și nu un caz special rezervat nevoilor speciale. În acest caz, secvența specifică va avea un caracter pregătitor, care va încheia (completa) Euharistia. 2) Un alt punct foarte important este că la prima Liturghie după înmormântare, la momentul comemorării, numele defunctului sunt adăugate (în Diptise ale Anaforei) la numele tuturor celor care au trecut în speranța învierea la viața veșnică. În acest fel, cortegiul funerar va fi o „pregătire pentru evenimentul” [27] al celui care a trecut cu Hristos, iar Sfânta Euharistie va fi realizarea și sigiliul acestui eveniment [28].

tradus din sârbă: Vladimir Ivanov

[1] Vezi. Λιλοσεβιτς, Θ ιεια Ευχαριστια ως κεντρον τις ϑειας λατρειας, Θεσσαλονικη 1995, p.175-176.

[2] τποστολικαι διαταγαι, ΣΤ᾿, Λ, ἘΠΕ 1, 330.

[3] Εις τον βιος σωνσταντινου βασιλεως, γογος Δ᾿, ΕΠΕ 4, 520.

[4] „Slujba sfântă a altarului (altarului) nu ar trebui să fie săvârșită decât de către oamenii care au ținut postul euharistic (pe stomacul gol) ... Dacă, pe de altă parte, un memorial (παραϑεσις) al unor episcopi sau al altor persoane care au murit seara și cei care săvârșesc pomenirea, dacă întâmplător au luat deja prânzul, să le facă pomenirea (παραϑεσις) numai cu rugăciuni ”. Este important de menționat că „amintirea” pentru decedat a fost înțeleasă inițial ca o amintire euharistică a decedatului și, prin urmare, este folosit termenul παραϑεσις (de la verbul παρατιϑημι), ceea ce înseamnă: expunere, ofrandă, ofrandă Euharistia). Termenul „parastos”, care în Bisericile slave este tradus prin „memorial” (παραστασιμον sau παραστασις, din παραστημι = pune, pune, expune) are un sens identic. (Pentru semnificația cuvintelor παραϑεσισ și παραστασις, a se vedea Δ.Δμητρακου, Μεγα Λεξικον ..., Volumul III Λ-Π, pp.443 și 465.)

[5] Confessionum Lib. Nonus, capac. XII, 32 PL 32, 777

[6] Pentru faptul că a existat o practică de a combina anumite secvențe cu Liturghia darurilor pre-sfințite, de ex. botez și căsătorie, vezi Ν. Λιλοσεβιτς, ibid, pp. 63 și 104-113.

[7] În scholia din 73. Canon al Consiliului Trulli, PG 137, 793 A.

[8] Pentru faptul că toate Sfintele Taine și alte rituri sacre erau inițial inseparabile de Sfânta Euharistie, vezi. Λιλοσεβιτς, cit. caz.

[9] Miercuri. Αωαννου υοτουλη, Ἀκολυϑια του μνημοσυνου, ΚΛ 20, Salonic 1979, p. 7.

[10] „Tu, care ești prin fire nemuritor și infinit, prin care s-au făcut toate lucrurile, muritori și nemuritori ...” (Ἀποστολικαι διαταγαι, Η´, ΜΑ΄, ΕΠΕ 1, 464-466).

[11] „Dumnezeu, care are putere asupra vieții și morții, Dumnezeu al spiritelor și stăpânul fiecărui trup” (Ευχολογιον Σεραπιονος Θμουεως, 18, în P. Rodopulos, Sacrementary of Serapion, Salonic 1967, pp. 134-135).

[12] Faptul că în sursele citate există o singură rugăciune pentru cei plecați, ne face să credem că aceeași rugăciune a fost rostită atât la înmormântări, cât și la slujbe de pomenire, ceea ce, de altfel, este evident din conținutul rugăciunilor în sine. Miercuri Αωαννου τοτουλη, ibid.

[13] ποστολικαι διαταγαι, ibid.

[15] Miercuri. Κ. Λαλλινικου, χ κριστιανικος ναος και τα τελουμενα εν αυτω, p. 557.

[16] Cf. Ioan. Τοτουλη, τπαντησειε εις λειτουργικας αποριας, Β΄, Θεσσαλονικη 1989, p. 174.

[17] Dionisie Areopagitul, ερι εκκλησιαστικης ιεραρχιας, Γ, ΕΠΕ 3. 366. Cf. Nicola Cavasila, ibid, pp. 426 și 418 și Simeon din Tesalonic, Περι του τιμιου νομιμου γαμου, ΣΗΒ΄, PG 155, 512 D.

[18] Acest mod de abordare a Sfintelor Taine și rituri în general a fost probabil motivul apariției practicii de a da Împărtășania morților (vezi Canonul 18 al Conciliului de la Cartagina și Canonul 73 al Conciliului de la Trulli).

[19] Dionisie Areopagitul, ibid.

[20] Miercuri. Ν. Λιλοσεβιτς, ibidem, p. 176.

[21] Fără a intra în problema particulelor, trebuie să subliniez că menționarea numelor Proscomidiei este o lucrare „personală” a preotului (care, de altfel, este evidențiată chiar de structura Liturghiei) și, prin urmare, trebuie fi încorporat.în amintirea generală a Anaforei.

[22] Exclamația diaconului: și pentru toți cei pe care fiecare dintre noi îi are în minte și răspunsul oamenilor: și toți și toți, de fapt nu este altceva, decât aducerea în amintirea euharistică a tuturor celor și a tuturor celor fiecare membru al societății se roagă în rugăciuni „private”.

[23] Miercuri. Ρητροπολιτου Περγάμου ΄Ιωαννου, Ευχαριστια και Βασιλεια του Θεου, γ Συναξις, 51, pp. 96-97.

[24] Κατηχησις μυσταγωγικη E, ΄ΕΠΕ 2, 384.

[25] Cu privire la faptul că întruparea în Corpul lui Hristos are loc exclusiv prin Euharistie, vezi: Dionisie Areopagitul, ρεριεκκλησιαστικης ιεραρχιας, Γ΄, ΕΠΕ 3, 366 și Ζ΄, ΄ΕΠΕ, οΠη 3ος, οΠο 3 ΠΕοΠΕ 3, 488;, 13, PG 94, 1153; Maxim Mărturisitorul, Μυσταγωγια ΚΔ΄, ΕΠΕ 14, 16; Nikola Kavasila, ρερι της εν Χριστω ξωης, Λογος Δ΄, ΕΠΕ 22, 456-458.

[26] „Sigur ce este mai bine pentru morți decât să-L primească pe Hristos și să fie cu el? Și Pavel a spus că la sfârșitul acestei călătorii, plecarea de aici se termină cu comuniunea (συνουσια) cu Hristos, pentru că, spune el.„ mai bine pentru tine să mori și să fii cu Hristos "(Fil. 1:23). Aceasta este lucrarea supremă a mesei. Pentru că, dacă este posibil să-l găsim pe Hristos și în celelalte Taine, dar numai pentru a ne pregăti pentru posibilitatea coexistenței, atunci acceptarea și coexistența se realizează în mod clar aici ”(Nikola Kavasila, ibid).

[27] Nicola Cavasila, ibid.

[28] „Realizarea tuturor sacramentelor și sigiliilor fiecărei sfinte sacramente este Sfânta Împărtășanie” (Simeon din Tesalonic, ibid).