Atât monofiziții ecleziastici, cât și nestorienii ecleziastici au multe varietăți și nuanțe. Niciunul dintre ei nu mărturisește dogma calcedoniană a eclesiologiei - a unității inseparabile, dar inseparabile a Bisericii pe două principii: deplinătatea divină neschimbabilă și incompletitudinea schimbătoare a omului, plină de harul că „cei slabi vindecă și cei săraci se umple”. Ca și în omul Dumnezeu Iisus Hristos, plinătatea Dumnezeirii locuiește trupește (Col. 2: 9), tot așa în Trupul lui Hristos, Biserica, Duhul Sfânt realizează „plinătatea celui ce împlinește totul în toate” (Ef 1:23). Și nu ar trebui nici să împărțim, nici să fuzionăm aceste două principii - nici să credem ca Monofiziți ai Bisericii că Trupul lui Hristos a coborât din cer în corporalitatea sa completă, nici să tăiem cu Nestorienii Bisericii unitatea Bisericii în două aspecte - „pământești” și „ Ceresc".

tentațiile

Fidelitatea față de dogma calcedoniană a Bisericii ne obligă pe amândoi să mărturisim caracterul istoric, concret al Bisericii și, în același timp, originalitatea ei cu privire la lume, eliberarea ei de lume și legile vieții sale, deoarece ea nu este al lumii. Aceasta înseamnă că Biserica nu este unul dintre factorii istorici, ci factorul istoric în vigoare - centrul lumii și istoria ei, centrul în jurul căruia și conform căruia se dezvoltă istoria lumii. Numai pornind de la acest centru, procesul istoric poate fi înțeles și făcut semnificativ. Metodele externe „seculare” de anchetă istorică nu sunt adecvate pentru istoria Bisericii. Pentru ei, identitatea Bisericii rămâne de neînțeles, iar Biserica însăși devine una dintre poveștile lumii: o sectă evreiască care a avut noroc neobișnuit. Trebuie să recunoaștem că metodologia istoriei bisericii nu a fost încă dezvoltată și aceasta este sarcina gândirii teologice.

A nu mărturisi Biserica ca un Corp original, concret-istoric înseamnă a-i îndepărta cea mai esențială diferență de alte fenomene istorice, a o dilua în lumea „factorilor istorici”, a o pune în dependența necesară de ei, a nega eliberarea sa originală de istorie, eliberarea de elementele lumii, care echivalează cu negarea lucrării lui Hristos. Biserica nu este a lumii, dar ea este în lume și pentru lume, la fel cum Hristos nu este din lume, ci a venit în lume pentru lume. Și, așa cum Hristos a fost liber de lume, rămânând tăcut în fața curții lui Pilat, tot așa Biserica, care este adesea tăcută în fața forțelor acestei lumi, își păstrează libertatea supranaturală, deși uneori este dificil pentru noi să vedem această libertate sub auto-umilirea sa externă. Tentația evreiască a Crucii este inerentă multora; mulți ar prefera să vadă în Biserică una dintre forțele istorice, asemănătoare cu alți factori mondiali, iar „complexul umilinței” dinaintea puternicei organizații romano-catolice este o tentație de care mulți ortodocși nu sunt liberi.

Mărturisirea identității absolute a Bisericii, trăirea în lume și pentru lume nu înseamnă însă căderea într-un schematism abstract, închiderea ochilor la faptul că în istorie Biserica este strâns legată de elementele lumii, deoarece membrii săi sunt membri și constructori ai orașului pământesc și nu ies din lume, ci trăiesc în el, sunt chemați să acționeze și să creeze în această lume. Cuvintele lui Khomyakov potrivit cărora „fiecare dintre noi suntem de pe pământ, doar Biserica este din cer” presupun catolicitatea sau catolicitatea Bisericii nu ca rezultat al unei combinații de diferite viziuni ale lumii, aspirații și voințe, ci ca o calitate fundamentală, originală a origine divină. are loc în mijlocul multor forme culturale, naționale, sociale și politice. Fiecare dintre noi este de pe pământ, aparține unei anumite poliții, unei anumite clase sociale, este parțial un produs și, în același timp, un creator al culturii moderne etc., dar fiecare dintre noi, ca participant la unitatea Biserica, poate și trebuie să stea deasupra intereselor noastre politice, deasupra clasei noastre, deasupra culturii noastre, deoarece Biserica ne permite să fim liberi de natura noastră limitată.

În mediul creștin, interesele și curentele politice, naționale, sociale, culturale și de altă natură sunt inevitabile; a te răzvrăti împotriva lor înseamnă a te răzvrăti împotriva vieții, împotriva bogățiilor și diversității ei. Biserica nu prescrie nimănui vize politice, doctrine sociale sau particularități culturale. Dar nu poate permite ca interesele indivizilor sau ale grupurilor să aibă prioritate față de interesele bisericii, deoarece aspirația principală trebuie să fie păstrarea unității fără de care nu există nici catolicism, nici certitudine, nici diferență între Biserică și lume. Nu poate permite caracteristicilor și proprietăților private să fie mai preferate decât unitatea sa, în afara căreia se pierde libertatea regală a principiilor lumești, care este înlocuită de subordonarea elementelor și intereselor contradictorii; aici inevitabil există o ruptură în Biserică, o descompunere a conștiinței bisericești.

Principala semnificație a decretelor canonice rezidă tocmai în originalitatea Bisericii atât în ​​fața lumii, cât și în structura internă a vieții ei, pentru protecția libertății noastre, pe care Dumnezeu a dobândit-o „cu sângele Său prețios”. Canoanele nu sunt formule magice, a căror aplicare oarbă creează unitate eclezială. Ele sunt doar această limită, a cărei încălcare înseamnă încălcarea unității cu Biserica - o unitate care exclude orice arbitrar, unde în imaginea Sfintei Treimi există o singură voință comună și, mai precis, o uniune irevocabilă a două voințe: Duhul Sfânt și noi. Și în măsura în care sunt respectate canoanele care înconjoară identitatea Bisericii, eliberarea ei de lume, legitimitatea ei de sine, Biserica rămâne indestructibilă, insurmontabilă, timp de toate secolele pentru forțe externe, în ciuda persecuțiilor, în ciuda martiriului, în ciuda apariției umilinței în fața forțelor triumfătoare. lumea ei ostilă. Acolo unde canoanele sunt încălcate, identitatea Bisericii se pierde, se amestecă cu elementele lumii, își trăiește viața, își apără interesele seculare și, prin urmare, cade ușor sub loviturile puterilor mondiale și nu are nimic în sine care să le poată opune.

Cei care folosesc darul contemplației în clădirea bisericii sunt cunoscuți prin roadele lor și sunt adesea proslăviți ca mari sfinți. Cei care neglijează acest dar sunt constructori de case proaste, deși nu sunt mai puțin necondiționate în autoritatea lor, atâta timp cât rămân în unitatea Bisericii.

A nega din timp importanța ierarhiei bisericești și a construcției sale canonice, bazată pe presupunerea că ierarhii pot face greșeli - aceasta înseamnă să aducă în Biserică un început tulburat, revoluționar-anarhic, adică, în cele din urmă - individualismul protestant, neîncrederea., chiar și o necredință ascunsă pe care Biserica (nu „cerescul” răpit, și anume Biserica istorico-concretă) o deține de la Însuși Hristos puterea necondiționată de a lega și dezlega. Greșelile ierarhiilor individuale sunt întotdeauna posibile. Dacă nu duc la o cădere de la unitatea Bisericii, aceste greșeli sunt corectate de voința conștientă a Bisericii în expresia sa locală sau universală. Dar rebeliunea împotriva ierarhiei, revoluția bisericească, este un rău incurabil, distructiv spiritual.

Dacă îi lăsăm deoparte și ne îndreptăm spre Biserică, unde ea duce o viață deosebit de responsabilă - Biserica din Rusia modernă - și ne întrebăm: ce s-a schimbat de la vârsta Bisericii antice? Va trebui să răspundem: doar formelor și condițiilor externe de viață ale Bisericii, doar economiei sale în raport cu lumea exterioară, schimbându-se de-a lungul secolelor în funcție de mediul în care Biserica este chemată să trăiască și să își îndeplinească sarcina. Plinătatea forței ei rămâne neschimbată și, dacă nu o vedem sau nu vrem să o vedem, ea mărturisește doar orbirea noastră, lipsa vigoării noastre spirituale, descurajarea noastră, care ne obligă să fugim de responsabilitate, de hotărârea noastră de a o îndeplini în plinătatea slujirii Bisericii, la care suntem chemați cu toții în momentul prezent, în aceste condiții, fără a aștepta o „vârstă normală” (deoarece nu există), pentru că „pe în acea zi răutatea lui este suficientă ".

Traducere: Zlatina Ivanova

* Lossky, VN „Tentațiile conștiinței bisericești” - În: Buletinul Exarhatului Patriarhal din Europa de Vest Rusă, 1, 1950.
În imagine: Vindecarea nevăzătorilor, un mozaic din secolul al XIV-lea la mănăstirea Chora din Istanbul.