Confidențialitate și cookie-uri

Acest site folosește cookie-uri. Continuând, sunteți de acord cu utilizarea acestora. Aflați mai multe, inclusiv cum să controlați cookie-urile.

inimă

Autor: Vitaly Chebotar

Citirea primei epistole către Tesaloniceni pe Sf. Ap. Pavel va citi următoarele cuvinte: „Rugați-vă fără încetare”. (1 Tes. 5:17) [1]. Cum ar trebui înțelese aceste cuvinte? Ce sens este investit în ele?

Mesia, de exemplu, a interpretat literalmente cuvintele de mai sus. Ei învață că călugării ar trebui să se roage constant și să nu facă nimic altceva, „nu ar trebui să facă grădină, să gătească, să se spele, să își curățe camera sau să răspundă la scrisori” [3], nici măcar să mănânce în siguranță.

Desigur, St. Biserica Ortodoxă nu a acceptat și condamnat învățătura mesianică a rugăciunii constante, deoarece nu este posibil din punct de vedere fizic ca un călugăr să se roage singur 24 de ore pe zi. În plus, dacă într-o mănăstire toți locuitorii săi se dedică rugăciunilor, atunci cum și cu ce se vor întreține etc.

Cum se ocupă Sf. Sf. De această întrebare teologică? Biserică ortodoxă? Care este părerea despre rugăciunea constantă a Sfinților Părinți și a învățătorilor Bisericii? Voi încerca să prezint răspunsurile la aceste întrebări în această discuție.

Abba Lucius, în răspunsul său la învățătura mesianică deja menționată mai sus, spune, „că nu este posibil să lucrezi și să te rogi în același timp.” [4] În acest sens, el dă sfaturi bune: în timpul muncii, călugării trebuie să repete. o „rugăciune scurtă și simplă” de multe ori. [5] Abba Lucius dezvăluie apoi esența rugăciunii, care este după cum urmează: nu contează cât timp te rogi, ci în ce stare este o persoană în rugăciune. Și conform recomandării Abba Lucius, referitor la repetarea frecventă a unei scurte rugăciuni, persoana care se roagă dobândește o stare interioară de rugăciune. Și de fiecare dată se găsește în această stare de rugăciune din ce în ce mai ușor. Se concentrează și se concentrează în timpul procesului de rugăciune, reușește să-și controleze gândurile într-o măsură mai mare sau mai mică și să se gândească doar la rugăciune. Astfel, treptat, dacă se poate spune, armonia apare între minte și inimă.

Sf. Vasile cel Mare scrie despre rugăciune: „Rugăciunea este o cerere pentru ceva bun pe care credinciosul îl aduce lui Dumnezeu. Dar nu limităm această „cerere” doar la ceea ce se spune prin cuvintele rugăciunii. „Nu ar trebui să ne exprimăm rugăciunea pur și simplu în silabe, ci în virtutea rugăciunii ar trebui exprimată în abordarea morală a sufletului nostru și în fapte virtuoase săvârșite de-a lungul vieții ... Astfel ne rugăm în mod constant - nu oferind rugăciune în cuvinte, ci alăturându-ne lui Dumnezeu de-a lungul vieții noastre, astfel încât viața noastră să devină o rugăciune constantă și fără sfârșit ”[6]. Astfel, pe baza cuvintelor acestui părinte capadocian, Sfânta Biserică Ortodoxă împarte rugăciunea în trei părți sau etape:

  1. oral;
  2. inteligent (nous);
  3. cardiac (sau mai exact, mintea către inimă) [7].

Cum este necesar ca noi, creștinii ortodocși, să înțelegem aceste etape de rugăciune? - Rugăciunea orală, aceasta înseamnă că, chiar și atunci când spune sau citește rugăciunea, persoana care se roagă nu trebuie să fie distrasă, să se gândească la alte lucruri, ci să se concentreze asupra rugăciunii. Pentru că rugăciunea distrasă nu duce decât la rugăciune mecanică. Apoi vine rugăciunea inteligentă, adică rugăciunea ajunge în minte, persoana care se roagă înțelege cuvintele, conținutul, sensul rugăciunii. Iar a treia etapă este rugăciunea inimii. Se realizează atunci când mintea și inima se unesc, se îmbină într-un întreg, apoi există, după cum sa menționat deja, armonie între inimă și minte. Rugăciunea din inimă este cea mai apropiată de rugăciunea neîncetată. De exemplu, pentru Sf. Isaac Sirul, este „o rugăciune a Sf. Duh în noi ”[8].

Mulți sfinți au atins rugăciunea din inimă și „a devenit o parte esențială a lor înșiși”. Totuși, aici trebuie remarcat faptul că rugăciunea din inimă se realizează cu efort și după mult timp, deoarece este „un dar de la Dumnezeu”. Dar există cazuri când se realizează într-un timp scurt. Sfântul Siluan al Muntelui Athos, Sfântul Agapius din Valaam, poate fi citat ca exemplu de realizare a rugăciunii din inimă pentru o perioadă scurtă de timp. Au existat, de asemenea, cazuri în care călugării nu au primit niciodată darul rugăciunii sincere constante.

În concluzie, cu privire la învățătura ortodoxă a rugăciunii constante, aș dori să citez cuvintele Sfântului Nicodim al Muntelui Athos, cuprinse în cartea Ep. Callistos este „Misterul persoanei umane”: „Când apostolul ne poruncește:„ Rugați-vă fără încetare ”, el înseamnă că trebuie să ne rugăm în interior, cu mintea noastră: și aceasta este ceva ce putem face întotdeauna. Pentru că atunci când suntem ocupați cu munca fizică sau când mergem sau ne așezăm, când mâncăm sau când bem, putem oricând să ne rugăm cu mintea și să practicăm rugăciunea interioară, adevărata rugăciune care este plăcută lui Dumnezeu. Să lucrăm cu trupul nostru și să ne rugăm cu sufletul nostru. Lăsați-vă sinele nostru exterior să lucreze fizic, iar sinele interior să fie pe deplin și complet în slujba lui Dumnezeu și să nu slăbească niciodată în lucrarea spirituală a rugăciunii interioare ”[11].

Fiecare creștin, fie un călugăr, un preot sau un laic obișnuit, trebuie să se roage pentru că „persoana care se roagă lucrează cu inima sa, cu rugăciunea își transformă sufletul, îl umple de conținut spiritual și frumusețe și, desăvârșindu-se pe sine, are un beneficiu. efect asupra altora ”[12]. Căci „rugăciunea este o conversație a sufletului omenesc cu Dumnezeu, o conversație misterioasă cu Tatăl nostru ceresc invizibil” [13] Pentru că „rugăciunea este comuniunea și contopirea omului cu Domnul. Rugăciunea este ca un pod peste care omul trece de la „eu” său carnal, cu ispitele sale, la spiritual - cu libertatea sa. Rugăciunea este un zid de apărare împotriva durerii, un topor împotriva disperării: distruge descurajarea și combate mânia. Rugăciunea este hrană pentru suflet și iluminare pentru minte. Aduce bucuria viitoare în prezent. În inima celui care se roagă sincer - chiar și acum, în momentul prezent, înainte de Judecata de Apoi - rugăciunea este un judecător, o curte și un tron ​​”[14]. De aceea creștinul ortodox are nevoie să se roage, pentru că „rugăciunea este un aer pentru spiritul uman, fără el nu se poate respira și trăi. Cel care nu se roagă nu are semne de viață spirituală - este un om mort spiritual ”[15]

  1. Ware, Callistos Episcop al lui Dioclețian, Taina persoanei umane. Studii Hesychast., Asociația „St. Alban și Sf. Serghie ”, Sofia, 2002
  2. Koliander, Tito, Calea asceților, publicat de Praxis, VT, 2000.
  3. Cartea de rugăciuni, publicată de Sfânta Mitropolie Plovdiv, Plovdiv, 1996.

[1] Callistos, W., Epopeea lui Dioclețian, „Misterul persoanei umane. Hesychast Studios. ”, Asociația„ St. Alban și Sfântul Serghie ”, Sofia, 2002, p. 252.

[2] Mesalienii, o mișcare ascetică răspândită în Siria și în alte părți ale Orientului Mijlociu la sfârșitul secolelor IV și V. Numele „Mesalian” în greacă, „Euchite”, înseamnă tocmai cel care se roagă; iar Mesia (cel puțin asta susțin criticii lor) interpretează preceptul lui Pavel cu un literalism fără compromisuri. Ibidem, Pp. 252.

[12] Koliander, Tito, Calea asceților, publicat de Praxis, VT, 2000, p. 67.

[13] Cartea de rugăciuni, publicată de Sfânta Metropolă Plovdiv, Plovdiv, 1996, p. 5.

[14] Koliander, Tito, Calea asceților, publicat de Praxis, VT, 2000, p. 65.

[15] Cartea de rugăciuni, publicată de Plovdiv Holy Metropolis, Plovdiv, 1996, p. 10.