post

Respectarea Postului Mare din acest an găsește lumea sub carantină globală fără precedent. Aceasta este, desigur, o coincidență, dar o coincidență care poate fi făcută probabil semnificativă, deoarece coincidențele sunt adesea pentru cei care le observă.

Ne gândim la carantină ca o închidere în spațiu și ca un nume pentru camera sau clădirea în care are loc o astfel de închidere. Cu toate acestea, carantina este un nume pentru durată, pentru numărul de zile. Cuvântul provine din expresia italiană quaranta giorni - adică o perioadă de patruzeci de zile în care fiecare navă care călătorea la Veneția trebuia să rămână ancorată departe de portul orașului ca măsură de precauție împotriva ciumei. Prin urmare, carantina este în primul rând o categorie de timp, un semn al timpului și abia apoi al spațiului. De fapt, quaranta giorni, petrecută la Veneția (și aici îmi amintesc de o carantină ulterioară la Veneția, povestită de Thomas Mann), își împrumută numele și semnificația din cele patruzeci de zile din Postul Mare (Quadragesima). În italiană și franceză, Postul Mare este numit așa - în numărul de patruzeci de zile (la Quaresima și respectiv le Carême).

Fiecare postare este pusă în carantină. Pentru că practicile observate în timpul Postului Mare au sensul de a pune lumea și interacțiunile noastre zilnice cu lumea și cu ceilalți sub arest. Noi numim aceasta criză post. Postul înseamnă a ne abține în primul rând de la alimente - în măsura în care mâncarea este principala noastră legătură cu lumea și un exemplu al modului în care tratăm lumea și pe ceilalți - și, ulterior, abstinența de la orice alt obicei care ne leagă de lume. Prin separarea noastră de lume - literal sau simbolic - postul ne oferă ocazia să privim lumea din lateral și să ne gândim la asta. Pentru că, atâta timp cât suntem conectați la lume, rămânem atașați de ea în două moduri: cu cât ocupăm mai mult lumea și lăsăm afacerile lumești să preia, cu atât ne devine mai greu să înțelegem ce înseamnă să trăim în lume. Postul introduce o distanță între noi și lume - tocmai distanța care ne permite să privim lumea din lateral și să ne gândim la ea și la existența noastră în ea.

Carantina datorată pandemiei de coronavirus ne-a impus tuturor această distanță. Pentru prima dată, Postul Mare a fost „observat” de întreaga lume. O postare pandemică oferă o laudă foarte diferită și oarecum neortodoxă a noii realități care a apărut pe glob.

Nu propun deloc să mă bucur în mijlocul numărului tot mai mare de persoane infectate și victime pentru un vag benefic „spiritual”. Dimpotriva. Mai degrabă susțin că ar putea exista mai multe modalități de a contextualiza și a înțelege suferința creată de această criză în curs. A interpreta carantina în contextul Postului Mare - o interpretare evocată chiar de coincidență - înseamnă a profita de o literatură mai bogată care se bazează pe anumite narațiuni biblice (de exemplu, cei patruzeci de ani ai Israelului de rătăcire în pustiu; post și cele patruzeci de zile de post ale lui Moise).) și astfel să ne conectăm cu trecutul vieții noastre prezente în carantină, să o înscriem în tradiție sau, pe scurt, să-i dăm un limbaj.

Desigur, s-au spus multe despre coronavirus, există o mulțime de grafice și statistici, precum și o doză zilnică de raportare din partea comunităților afectate. Și totuși, deocamdată, aceasta rămâne o experiență a limbajului. Oricât este nevoie de terminologie biologică și epidemiologică, acestea se dovedesc ineficiente în a da sens experienței noastre despre această pandemie și asta pentru că limbajul științei este abstract, dar încercarea mea de a distruge lumea așa cum o știu rămâne specifică. Până în prezent, poveștile și parabolele epice ale lui Homer s-au dovedit a fi mult mai reușite în a da sens realității noastre decât definiții și formule abstracte.

Cele patruzeci de zile din Post derivă din cele patruzeci de zile, care sunt adesea menționate în Scriptură ca timp pentru pregătirea unei întâlniri cu întregul Celălalt:

„Și a locuit acolo cu Moise patruzeci de zile și patruzeci de nopți, fără să mănânce pâine și să nu bea apă. și a scris pe tăblițe cuvintele legământului, cele zece porunci. ”(Exod 34:28)

„Și s-a sculat, a mâncat și a băut, și a mers în tăria mâncării acelei patruzeci de zile și patruzeci de nopți la muntele Horeb” (1 Împărați 19: 8).

În timp ce Moise și Ilie posteau în pregătirea pentru aceste teofanii, Hristos a făcut-o imediat după teofaniile care au avut loc la botezul Său în Iordan și în pregătirea pentru slujirea Sa publică.

„Atunci Isus a fost condus de Duhul în pustie pentru a fi ispitit de diavol; și după ce a postit patruzeci de zile și patruzeci de nopți, el a fost apoi flămând” (Mat. 4: 1-2).

Observând postul de patruzeci de zile, Domnul arată unitatea și continuitatea dintre cele două legăminte, Vechiul și Noul. Dar, inversând ordinea și postind patruzeci de zile după teofania Botezului Său, mai degrabă decât înainte, Hristos arată că, spre deosebire de Moise și Ilie, El nu este doar unul dintre profeții care au nevoie de pregătire și purificare pentru a se întâlni cu Dumnezeu. Astfel postul său vine după apariția pe malurile Iordanului ca o pregătire care îl va duce la munte (geografia spirituală este întotdeauna delimitată de munții sacri), dar ascensiunea Sa la Golgota are un scop complet diferit: să nu întâlnește pe Dumnezeu, dar să fii lăsat de Dumnezeu. Cu toate acestea - la fel ca Moise și Ilie, deși într-un mod diferit - suferințele lui Hristos pe Golgota sunt momentul gloriei Sale.

În această scurtă retrospectivă biblică, putem înțelege Postul Mare ca o ascensiune simbolică și spirituală pe „Muntele lui Dumnezeu” (Sinai, Horeb, Golgota), unde sperăm, la fel ca Moise și Ilie, să-l întâlnim pe Dumnezeu, în timp ce ne amintim că o astfel de ascensiune a deveni cruciform - adică poate lua forma Calea Crucii. În acest sens, întreaga viață a unui creștin poate fi înțeleasă ca Postul Mare, în timpul căruia Postul curent capătă sensul de a „prelungi” eforturile noastre, în urma cărora zilele noastre devin „lungi” (cuvântul englezesc pentru Postul Mare, Postul Mare, provine de la verbul german „extinde”).

Și totuși zilele Postului Mare sunt numărate. Numărarea lor dezvăluie un nou sens: dacă le putem număra, este pentru că avem o numărătoare inversă. „Patruzeci” înseamnă patruzeci de zile: elementul de anticipare și anticipare este deja înscris în lista de zile. Au patruzeci și nu mai mult: aici trebuie să auzim și să simțim confort, pentru că de la bun început vedem sfârșitul lor. Pentru că au un scop în două moduri: au un scop, adică există un punct în care se vor termina și au un scop - în sensul că servesc ca mijloc pentru un scop. În ambele sensuri, prin urmare, sfârșitul Postului Mare este Paștele.

A patruzecea zi dinaintea Paștelui (sau, mai bine spus, a patruzecea zi dinaintea Paștelui) este ca a patruzecea zi după Paști: aparțin Paștelui. Deoarece pentru calendarul bisericesc, Paștele este o sărbătoare cu adevărat mare, întrucât nu este sărbătorit în mod constant pe tot parcursul anului în fiecare duminică, ci sărbătoarea sa reală devine centrul unei pre-sărbători lungi și, de asemenea, o lungă post-vacanță, împreună, sunt egale cu o treime a anului. Importanța Paștelui poate fi explicată, printre altele, prin funcția sa în Orientul nostru. Paștele este estul nostru, în sensul că ne ajută să ne orientăm în timp, la fel cum estul geografic ne oferă orientare în spațiu. Fără un astfel de reper, timpul se aplatizează. Nu știm foarte clar în ce perioadă a anului rămânem. Timpul care a devenit indistinguibil devine intolerabil și imposibil de trăit: nu numai pentru că este teribil de monoton, ci și pentru că fără orientarea timpului îi lipsește direcția și fără direcție nu se poate efectua nicio acțiune. Dezorientarea temporală paralizează omul.

Și tocmai pentru că Postul Mare este o numărătoare inversă până la Paște, este inevitabil o perioadă de alteritate. Venirea Mirelui este aproape; de aceea nu ne mai putem petrece zilele în uitare printre lume. Postul - cea mai clară caracteristică a Postului Mare - servește ca un memento practic: un memento care vine sub forma unui exod constant din lume. Dacă prin mâncare integrăm lumea în noi înșine, postul ne salvează de lume. Deschide un spațiu, o distanță între noi și lume, în care așteptarea Mirelui se poate întâmpla.

Această capturare temporară a lumii nu este motivată de ura față de secular și de secular și nici nu micșorează lumea. Dimpotrivă: dacă îmi suspend atașamentul față de lume în timpul Postului Mare, nu este pentru a evita orice poluare morală din aceasta, ci mai degrabă pentru a recâștiga și a mă bucura de bucuria inițială pe care lumea a avut-o pentru mine, când am descoperit-o prima dată.

Dacă promisiunea Paștelui este oferită tuturor, dacă toate națiunile sunt invitate să participe la victoria vieții asupra morții, ar putea fi cuvenit pentru noi toți să pornim pe calea penitențială a Postului Mare din acest an.

Tradus din engleză de Slava Yanakieva