continuare - a treia, penultima parte *

avem intimitate

Povestitorul și gânditorul părintelui său bolnav și pe moarte se întoarce la o perioadă în care odată ce băiatul era mic, stătea destul de dezinvolt în iarbă cu tatăl său și era fericit. Nu există sexualitate în reproducerea acestei amintiri, dar avem o intimitate contagioasă cu spontaneitatea și ușurința ei - tatăl și tânărul fiu sunt în natură. Această experiență este apropiată de ceea ce numim nirvana, adică legătura armonioasă a omului și a lumii și scufundarea lor, fuzionând una în cealaltă [1]. Textul îl numește - intimitate. Naratorul insistă asupra faptului că a experimentat un astfel de sentiment de apropiere și fuzionare numai în Bulgaria, în „Mladost” cu Mitko. În realitate, relația dintre cei doi este mai emoțională, nu atât de pasională-sexuală, așa cum băiatul prostituat încearcă să-i explice profesorului în capitolul anterior.

Intruziunile și aprofundările filosofice ale Sharing-ului sunt întrerupte din nou de geografia peisajului înconjurător - graffiti urâte din cartierul extrem Sofia, clădirile neatractive ale unor blocuri de apartamente. Există, de asemenea, pasărea corb, care are un statut special ca în literatura noastră (Botev, Debelyanov), Engleză (Michael Stewart) și americanul (Edger Alan Poe). În afară de ele, aceste teritorii, în jurul clădirilor, sunt locuite de haite mai sălbatice de câini (acest fragment a realizat reminiscențe îndepărtate - „un corb pe al cărui mormânt gâfâi” și „un câine și lupii urlă pe câmpuri”). Dar obiectivul lui G. Greenwell nu este probabil acela de a lega tiparele lirice canonice de scrierea americană, ci mai degrabă de a face gesturi pentru a sublinia modul în care unul dintre câini - desfigurat de răni pe corpul său - caută apropierea și atenția umană. Naratorul însuși se află într-o situație similară. Rănile sunt spirituale, dar singurătatea și societatea lupilor [2] în care trăiește găsesc metafora descrierii. Durerea este cauzată de intimitatea pierdută pentru totdeauna, intimitatea naturală umană și masculină cu/între figura tatălui și Împărtășirea.

Al doilea episod, legat de autodescrierea propriei diferențe, este împletit cu cel pe care l-am considerat. Colegul său K., cu care sunt foarte apropiați - citește aceiași autori, au interese similare, într-o noapte băieții de 13/14 ani dorm la casa Naratorului. Este descrisă o noapte scurtă, emoțională, aproape erotică, între cei doi tineri. Mai degrabă, cunoaște corpurile, nu există realizarea unui act sexual, dar avem intimitate - îmbrățișări, atingere, bufeuri de sentimente tandre. Celălalt băiat s-a îmbolnăvit brusc, a vărsat, a avut febră și mirosul a fost însoțit aproape peste tot în descrierea accidentului. Sentința senzorială a provocat din nou dezgustul familiar în tată, care trebuia să ducă pacientul acasă.

Ultimul volum al romanului este cel mai voluminos - „Infecţie”. Și aici titlul joacă un rol semnificativ în percepția generală a textului artistic. Motivul bolii poate fi citit destul de liber în nuvela lui T. Mann „Moartea în Veneția”. Epidemia de holeră de acolo. Groaza afectează întreaga comunitate, dar Aschenbach alege să nu împărtășească adevărul cu familia lui Tazu. Mitko din romanul lui Garth Greenwell merge la Narator însuși și îi spune că este bolnav, că există posibilitatea ca el, ca fost partener intim al acestuia, să fie infectat. Bulgarul acționează cu demnitate - reușește să depășească rușinea, neplăcerile, rămâne fidel adevărului. Probabil pentru că iubește și străinul într-un fel. Într-un mod ciudat, cele două personaje se reunesc, dar de data aceasta în frică comună, în boală comună. Cu o altă persoană, boala este mai umană.

Cei doi bărbați nu se mai văd de doi ani. Naratorul decide să blocheze, să rupă firul cu Mitko. Starea psihologică a acestui nou concept - de a bloca pe cineva. Este specific pentru platformele virtuale, opțiunile digitale ale rețelelor sociale și platformelor: Facebook, Viber, Messenger, WhatsApp permit această operațiune. Desigur, și numerele de telefon pot fi blocate. De obicei, această activitate se aplică foștilor parteneri (indiferent ce - homo sau heterosexual). Ideea este de a limita, de a opri comunicarea cu o persoană. De parcă acest lucru va contribui la ștergerea celeilalte persoane din conștiința umană. Iar acțiunea rituală în sine este tocmai o astfel de experiență, bazată pe această aspirație. Dar o explicație foarte interesantă este dată de Narator pentru acest act:

După ce m-am întors de la Varna, am făcut tot posibilul să-l reperez, l-am blocat pe Facebook și Skype, i-am șters adresa de e-mail și numărul de telefon. De fapt, acestea erau măsuri pe care le luasem împotriva mea, pentru că voiam să-mi complic căutările în caz că mă îndurera; și, deși m-am gândit deseori la el, deși mi-a apărut deseori într-un vis din care m-am trezit mai entuziasmat ca niciodată, nu am regretat ceea ce făcusem. Îmi era dor de el, dar mai puternică decât lipsa era ușurarea pe care o lăsase. (Greenwell, G (2016) Orice ți-e al tău, pagina 107)

Presupunerile pe care le-am făcut deja sunt susținute de comportamentul specific al naratorului: se entuziasmează când îl vede pe Mitko. Parcă îl bea cu ochii, fiecare detaliu, fiecare detaliu este văzut și transmis nemilos. Frazele senzoriale, iritante cu miros de alcool și nespălate, acționează cu simbolul excitării în Observator. Se pare că încă îl iubește pe bulgar. Pentru că dragostea pură și sinceră se bazează pe acceptarea persoanei așa cum este - indiferent de starea persoanei iubite. Și în acest sens, „Ce-ți aparține” este, de asemenea, un roman de dragoste. Una dintre cele mai complexe, desigur, dezvoltarea acestui subiect.

[1] Cu aluzia la o astfel de fuziune, se încheie o uniune armonioasă și partea în cauză - între tânăr și cal - vezi mai departe în textul de aici.

[2] Avem același sentiment pentru Mitko spre sfârșitul romanului - nu există prieteni adevărați și oameni care sunt sincer alături de el și sunt gata să-l ajute fără rezerve, cu excepția doar a Naratorului.

[3] Vezi mai multe în: https://webcafe.bg/gradat/1228052466-biseksualni-panseksualni-kakvo-e-da-si-po-sredata-na-seksualnoto-samoopredelyane.html; Freud, Sigmund (2015) Psihologia sexualității, Colibri; Ness, Patrick (2015) Cu excepția acestei vieți, Artline Studios; Delaroche, Patrick (2011) Problemele adolescenței, Editor: Center for Psychosocial Support (extrem de valoros în această carte este sfatul pe care omul de știință îl dă nu să încerce să schimbe orientarea sexuală declarată a adolescentului, ci să vorbească cu el, să simtă că este acceptat și înțeles!). Delaroche, Patrick (2018) De la iubirea pentru celălalt la iubirea pentru tine, Editor: Center for Psychosocial Support. "Locul problemelor homosexuale în societățile moderne”(2019) - Colecția tematică a revistei "Revizuire liberală”, EKSTAZ, Berlin - cu versiune digitală: file: /// C: /Users/User/Downloads/Librev_Gay_Themes.pdf. Si in: Halperin, David (2000) 100 de ani de homosexualitate și alte eseuri despre dragostea greacă veche, Sofia: critică și umanism. Oakenham, Guy (2001) Dorința homosexuală, Sofia: critică și umanism.

[4] Aici mă refer la magnificele romane: "Noaptea cu cai albi”(P. Vezhinov), „Geneză”(Vl. Zarev), „Nebunie(K. Terziiski - acolo eroul locuiește de închiriat, dar este încă în afara casei familiei, același lucru este în „Soldat” de același autor), „18% gri”(Z. Karabashliev - acolo personajul principal a părăsit deloc granițele patriei sale). Într-o oarecare măsură, "Un roman natural”(G. Gospodinov), deoarece auto-eroul nu se află în casa tatălui său.

[5] Aici aș dori să reamintesc analiza care interpretează figurile călărețului și ale animalului fără stăpân, ceea ce face în binecunoscutul și în țara noastră carte utilă Kenneth James Dover (1920 - 2010) „Homosexualitatea în Grecia Antică”, Scris acum mai bine de 40 de ani la Christie College, Oxford, și tradus în bulgară de Elika Rafi și publicat de PLANET -3 în 2002. La momentul publicării contribuției sale la munca științifică, prof. Dover era directorul Academia Britanică de Științe - Ajutor la: https://en.wikipedia.org/wiki/Kenneth_Dover. În ediția bulgară de la pagina 82 interpretarea unei poezii de Anacreon, din care devine clar că calul este un simbol sexual asociat cu călăria, adică. petrecerea activă în sex. Deci, în momentul în cauză, ideea de călăreț este prezentă subconștient, dar cea mai importantă este, cred, mai degrabă interpretarea pe care am sugerat-o, deoarece există durerea pierderii personale a Naratorului.

[6] Dedic această parte a textului dragului meu prieten - artistului Mario Kostovski (1980), cu o dragoste foarte foarte sinceră! Unul dintre cei mai renumiți coafori din Bulgaria.

[7] Kunzel, Dolph (1985) Corpul uman este sănătos și bolnav, Sofia: Medicină și educație fizică. Vezi și: https://bg.wikipedia.org/wiki/Сифилис.

[8] Am asistat la cât timp a durat ca bulgarii, ca comunitate, să perceapă că trebuie să se protejeze, dar și ceilalți, precum și să se protejeze, se gândesc la alții. Vorbesc despre purtarea măștilor de protecție și respectarea distanței sociale față de acum 3, 4 luni (martie, aprilie, mai) anul acesta. Situația a fost fertilă tocmai cu acest efort dur pentru a încerca să se simtă ca o comunitate unită.

[9] În prezent, situația este similară! Vai!

[10] Observ cu tristețe că în ultimele luni - din martie 2020 până în prezent - am asistat la câți dintre lucrătorii din asistența medicală bulgară nu au cultura necesară în acest sens. Majoritatea medicilor infectați cu COVID 19 se datorează neglijenței și neglijenței. Nu numai că virușii și bolile luptă cu inima, este necesară și disciplina. Textul lui G. Greenwelt a fost scris acum 4 ani, dar este simptomatic cu omisiunile înregistrate. Vedem că nu întâmplător este șocat de neglijență și este elocvent astăzi. În acest sens, romanul lui G. Greenwell este, de asemenea, educativ. Un text pe măsură largă, care nu este limitat de subiectul principal, ci dimpotrivă - în jurul unui subiect principal reușește să conecteze multe altele. Astfel, textul devine dens, serios, în general semnificativ, la fel ca ambiția autorului. El îl realizează, ceea ce este bine!

[11] Vedeți mai multe în: Stanchev, Krasen (2011) Gay ca gen și caracter, Sofia: Editura AB; Eribon, Didier (2001) Gândește-te la problema homosexualilor, Sofia: Fakel Express; Dimitrov, Nikolai (2017) Spațiu gay. Zone sociale și sexuale ale comunității LGBT, Sofia: IM „St. Cl. Ohridski ”.

Puteți citi primele două părți aici și aici.