ideologia

Acest articol trage din cartea lui Alex Alexiev, „Islamul radical și amenințarea sa către Occident și lumea musulmană”, Institutul Hudson, Washington, DC, 2011.

Islamiștii cred cu frenezie că interpretarea lor radicală a religiei islamice este singura posibilă interpretare adevărată a islamului și nu încetează să caute precedente în lunga istorie a religiei pentru a-și demonstra poziția. Într-adevăr, au existat mai multe astfel de precedente în trecut, dar, în general, nu există nicio îndoială că Islamul modern este o doctrină totalitară modernă, mult mai aproape de ideologiile naziste și comuniste profesate de frații lor totalitari decât de învățăturile lui Mahomed. Acest lucru este evident în studiul preceptelor doctrinare cheie ale islamismului, așa cum au fost dezvoltate de predecesorii săi intelectuali, cu atât mai mult datorită dovezilor incontestabile că acțiunile distructive ale islamiștilor și-au început adevăratele manifestări abia în a doua jumătate a secolului XX.

Primii predecesori ai gândirii radicale

La sfârșitul secolului al XIX-lea și la începutul secolului al XX-lea, când colonialismul a triumfat în mare parte din ceea ce mai târziu a fost numită Lumea a treia, un număr de intelectuali musulmani au început să pună la îndoială poziția dependentă a musulmanilor din întreaga lume și să încerce să asimileze motivele pentru aceasta. Printre aceștia se află gânditori proeminenți din Egipt și din alte țări precum Jamaludin Afghani, Rashid Rida, Mohamed Abda și alții. Deși la acea vreme s-au făcut unele eforturi pentru a organiza o mișcare islamistă consistentă, aproape nimic remarcabil nu s-a întâmplat până în 1926, când Mustafa Kemal Ataturk a interzis califul.

Deși în timpul lungilor secole ale Imperiului Otoman califatul a existat doar ca nume, fără niciun sens real, încetarea acestuia a dus la primul efort semnificativ de organizare a unei mișcări ideologice islamice în Egipt în 1928, care a devenit cunoscută sub numele de „Frăția Musulmană”. . Mișcarea este organizată de un profesor pe nume Hassan al-Bana și joacă un rol important în politica egipteană și nu numai. A devenit torța ideologică a gândirii islamice radicale și a jucat un rol cheie în eforturile islamiștilor de a prelua puterea în Egipt după 2011, în așa-numitul „Primăvara arabă” Deși încă există, deși cu influență redusă, după ce a fost rupt de armata egipteană, Frăția Musulmană continuă să joace un rol imens în Occident, unde a fost un factor cheie în islamizare încă din anii 1950. musulmanii diaspora. Acest fenomen extrem de important va fi discutat într-un articol suplimentar din aceste serii.

Poate că cea mai mare contribuție a Frăției Musulmane este furnizarea ideologului cheie al islamului radical, Saeed Qutub [1]. În afară de Qutub, singurul alt islamist a cărui influență poate fi comparată cu cea a lui Qutub este pakistanezul Abul ala Maududi. Maududi a precedat Qutub cu aproximativ un deceniu, când a început să dezvolte concepte islamiste la sfârșitul anilor 1930. Contribuția sa de referință la islamism înainte de Qutub a fost dezvoltarea ideii inovatoare a modernității occidentale ca „Jahiliyah”, epoca ignoranței sau a păgânismului pe care Coranul pretinde că îi va caracteriza pe arabi înainte de Mahomed.

Părinții intelectuali ai islamului radical au căutat să obțină legitimitatea religioasă prin încorporarea a două aspecte cheie ale ideologiei islamiste moderne care nu existau în teologia musulmană și exegeza din fața lor: conceptele de dușman extern și intern și conceptul totalitar mai modern de „avant islamic” -garde ". Un al patrulea precept cheie și un element nou în interpretările islamice este escaladarea antisemitismului și a evreului ca „dușman etern” al Islamului, ca o condiție prealabilă pentru sistemul de credințe al Islamului.

Inamicul exterior

Împărțirea bruscă a umanității în musulmanii care cred în fața necredincioșilor este o credință fundamentală în credința musulmană și ceva pe care fiecare musulman îl înțelege intuitiv. Pentru musulmanii profund religioși, acesta este un element obligatoriu al credinței. Conceptul „noi împotriva lor” este metafora maniqueismului politic pentru bine împotriva răului și întuneric împotriva luminii, care a devenit o condiție prealabilă pentru totalitarismul secolului al XX-lea, așa cum este ilustrat, de exemplu, prin conceptul nazist de „rasă pură ariană” în comparație cu presupușii „evrei cu sânge pur”, „slavii inferiori” și alți alți „subumani” și în mantra comunistă a virtuosului proletariat împotriva inamicului, în fața clasei burgheze.

La fel ca omologii lor totalitari anteriori, islamiștii moderni folosesc această dihotomie pentru a picta o imagine detaliată a nemilosului dușman exterior ostil, care este atât o cauză a întârzierii musulmanilor, cât și o amenințare existențială pentru însăși supraviețuirea islamului. Acest dușman este Occidentul și aliații săi, în special Israelul din 1948, care, din cauza politicilor lor imperialiste și colonialiste, reprezintă în mod colectiv cauza imaginară a întârzierii musulmane. Mai mult, nu este vorba doar despre Occidentul generic, care este inamicul, ci despre o întreagă rasă specifică - omul alb. Qutub spune: „Omul alb, fie că este european sau american, este cel mai mare dușman al nostru” și „tirania omului alb, a civilizației sale și a foametei sale de animale”. Și tot ceea ce ține de această falsă civilizație, potrivit lui Qutub, de la „sexualitatea feminină care subminează Islamul” până la jazz, descrisă ca muzica „boșmanilor sălbatici”, are același scop.

În al doilea rând, Occidentul amenință normele islamice, deoarece democrația și suveranitatea populară nu lasă loc pentru suveranitatea lui Dumnezeu și, prin urmare, îl împing pe Islam din locul său de drept - în centrul universului uman.

Ceea ce este nou în articulația islamistă a imaginii dușmanului este negarea acerbă a legitimității civilizației occidentale și occidentale, precum și delimitarea conflictului inevitabil dintre acesta și islam cu o narațiune apocaliptică, manheiană. Rezultatul a fost o demonizare clară a Occidentului, în esență, ca o civilizație subumană care trebuie distrusă pentru ca Islamul să supraviețuiască și să triumfe, așa cum este definit de legea Sharia.

Fără îndoială, ideologul Frăției Musulmane Egiptene, Saeed Qutub, a dezvoltat pe deplin conceptul de Occident și modernitate ca model modern al Jahiliyyah și l-a transformat într-un postulat de bază al ideologiei islamice. Pentru el, la fel ca și pentru Maududi, modernitatea ca o forță motivantă cheie a Jahiliyyahului occidental este dușmanul jurat al Islamului, deoarece nu lasă loc hakimiei (suveranității) lui Dumnezeu într-o societate modernă și astfel condamnă Islamul la uitare dacă societatea respectivă este acceptată de Musulmani. Alegerea pentru credincioși este fără echivoc: fie Jahiliyah, fie Islam. Acest lucru îl determină pe Qutub să susțină că însăși supraviețuirea Islamului depinde de lupta împotriva Occidentului și a modernității în toate modurile posibile, inclusiv a jihadului violent, deoarece „cei care au uzurpat puterea lui Dumnezeu și au asuprit copiii lui Dumnezeu nu vor renunța la puterea lor. predicarea ”.

Qutub nu numai că a insistat pe o confruntare deplină cu Occidentul ca o modalitate de a da nouă energie Islamului și de a restabili supremația acestuia, dar a fost și primul gânditor islamic semnificativ care a susținut cu încredere că Occidentul ar putea fi învins - o credință că este îmbrățișat de islamiștii de astăzi. Potrivit lui Qutub, acest lucru este posibil deoarece civilizația occidentală și-a pierdut impulsul vital și se află într-o stare de accelerare a corupției morale și a declinului social. Victoria supremă a ceea ce unii numesc „teologia islamică a eliberării” a lui Qutub este, de asemenea, predestinată, deoarece spre deosebire de societățile Jahiliyya, care „în toate formele lor diferite sunt societăți înapoiate”.,

Societatea islamică este „prin însăși natura sa, singura societate civilizată”. Ordinea islamică și legea Sharia sunt valabile nu numai pentru musulmani, ci fac parte și din „această lege universală care guvernează întregul univers, inclusiv aspectele fizice și biologice ale omului”.

Oricât de exotice și de incredibil ar părea cititorului occidental aceste credințe, nu există nicio îndoială că acestea continuă să domine ideologia islamistă, de la prima formulare a lor cu mai mult de o jumătate de secol în urmă și până în prezent.

Inamicul intern

O altă inovație doctrinară strâns legată a ideologilor islamului radical din secolul al XX-lea este ideea că influența culturală periculoasă a Occidentului a subminat deja societatea musulmană și a adus-o într-o stare de jahiliyyah. Potrivit lui Saeed Qutub, această jahiliyyah interioară este „cea mai periculoasă jahiliyyah care ne-a amenințat vreodată credința”, deoarece atacă islamul chiar din comunitatea islamică, numită ummah. Rezultă logic că susținătorii și susținătorii Jahiliyyah din majoritatea societăților musulmane, inclusiv toate guvernele musulmane care nu guvernează conform Shariei, au devenit apostați și merită să fie tratați în consecință. Ideea de a purta un jihad violent împotriva musulmanilor auto-identificați este, desigur, complet contrară interdicțiilor de bază din Coran și în trecut a fost practicată doar de sectanți radicali, cum ar fi haariții și adepții secolului al VII-lea al lui Muhammad bin Abd al-Wahab (1792).), fondatorul religiei violente wahabi în secolul al XVIII-lea.

De fapt, această nouă interpretare a dat peste cap normele islamice de multă vreme care i-au obligat pe credincioși să accepte și să asculte conducătorii lor, chiar dacă erau nedrepți, deoarece chiar și o guvernare nedreaptă este preferabilă violenței distructive și anarhiei (potrivite) în comunitate. Acest principiu este consacrat în special în practica politică sunnită, care interzice musulmanilor să se răzvrătească împotriva unui conducător musulman și îi îndeamnă să „asculte califul, chiar dacă este un sclav negru”.

Ambiția lui Saeed Qutub este de a răsturna chiar această doctrină, care a fost stabilită de mai multe secole, în efortul de a „legitima rebeliunea în cadrul gândirii sunnite de bază”. El realizează acest lucru dezvoltând teoria conform căreia dovada reală a statului musulman și dacă conducătorul său este musulman este impunerea legii Sharia în stat. Dacă sharia nu este legea unei țări, nici statul, nici conducătorii nu pot fi considerați musulmani adevărați și, prin urmare, este datoria credincioșilor să lupte împotriva lor. Potrivit savantului Emanuel Sivan, acest „argument puternic pentru revoluție în context sunnit” este probabil principala și durabilă contribuție a lui Qutub la doctrina islamică.

Inovațiile doctrinare radicale pe care Qutub le-a introdus în învățătura islamistă tradițională au avut un impact major asupra mișcării islamice emergente și continuă să asigure legitimitatea utilizării violenței împotriva Occidentului și a regimurilor musulmane de către grupurile extremiste. Se poate spune că ideile lui Qutub au permis radicalizarea, care a dus în cele din urmă la apariția organizațiilor teroriste deschis în Egipt și nu numai. Ele sunt, de asemenea, cauza principală a unei serii de incidente și asasinate teroriste cunoscute, precum cea a președintelui Anwar Sadat din 1981, care au adus fenomenul terorismului islamic pe scena mondială în ultimele trei decenii.

Antisemitismul ca o condiție prealabilă pentru islamism

Aceasta este o altă inovație ideologică majoră a lui Saeed Qutub, primul gânditor musulman care a declarat evreii „dușmanii eterni ai Islamului” în tratatul său „Lupta noastră împotriva evreilor”, publicat în 1950. Acest nou concept nu este doar neistoric, ci și inversează cheia postulează în Coran, unde evreii și creștinii sunt numiți în mod tradițional „oameni ai cărții”, adică cei care se închină unui singur Dumnezeu și, prin urmare, sunt apropiați de musulmani în religia lor. Numeroși experți islamici proeminenți, precum Bernard Lewis și Bassam Tibi, furnizează dovezi că Coranul conține numeroase cazuri de iudaofobie, dar antisemitismul ca ideologie, în ceea ce privește promovarea ideii de exterminare a evreilor ca rasă, are nu a mai făcut niciodată parte din islam. Qutub. De fapt, faptul istoric incontestabil este că până la sfârșitul Inchiziției, evreii erau persecutați mult mai mult de adepții creștinismului decât de islam. Astfel, la doar câțiva ani după sfârșitul nazismului, Qutub a pus capăt ideologic toleranței islamice față de evrei și a făcut islamismul similar cu nazismul. Pentru islamiști, care sunt mult mai familiarizați cu teoriile lui Qutub decât cu Coranul, acest lucru continuă și astăzi.

Avangarda islamică

Conceptul de avangardă islamică, deși este cu siguranță ocupat de construcția leninistă identică a Partidului Comunist ca avangarda revoluției, nu este doar o altă contribuție doctrinară cheie la ideologia islamistă atribuită lui Saeed Qutub, dar dovedește și rădăcinile totalitare ale Islamismul. Deși merita potențialul comunității islamice de a readuce Islamul la pozițiile sale binemeritate, Qutub, la fel ca Lenin, credea că proletariatul nu poate avea încredere în realizarea revoluției în sine, deoarece avea o „falsă conștiință”. Ideologul Frăției Musulmane nu este convins că musulmanii se vor ridica singuri. Ambii ideologi cred că inamicul poate fi învins numai dacă revoluția este condusă de avangardă - un mic grup dedicat de revoluționari angajați, instruiți și organizați ideologic.

Această avangardă trebuie să fie în fruntea mișcării revoluționare islamice și să-i conducă pe musulmani în lupta împotriva Jahiliyah și scopul final al revigorării Islamului. Potrivit lui Qutub, pentru a realiza acest lucru, „această avangardă trebuie să cunoască reperele și pietrele de temelie ale drumului către acest obiectiv”. Qutub adaugă profetic că și-a scris lucrarea majoră, Milestones, „tocmai pentru această avangardă, pe care o consider a fi o realitate care se așteaptă să se materializeze”.

Conceptul de avangardă, deși rareori face obiectul unor elaborări ulterioare de către islamiști înșiși, a devenit o forță de frunte în mișcarea islamistă. Totuși, ar fi o greșeală să o confundăm cu organizații teroriste precum Al Qaeda. Deși nu respinge deloc violența ca unul dintre instrumentele sale, islamismul se preocupă în primul rând de răspândirea ideologiei islamului radical, comiterea prozelitismului, formarea opiniei publice musulmane și organizarea rețelelor islamiste, atât în ​​țările musulmane, cât și în străinătate.

Principalul activist și savant islamic contemporan, șeicul Yusuf al-Kardavi, identifică avangarda islamică ca fiind prima și cea mai importantă sarcină pentru „renașterea mișcării islamice” în influenta sa lucrare „Prioritățile mișcării islamice în faza următoare” ", intitulat Metodologia Renașterii”:

„În primul rând” [ceea ce trebuie făcut este], formularea avangardei islamice care este capabilă să conducă societatea islamică modernă fără izolare sau îngăduință și să trateze bolile musulmanilor cu droguri care sunt prescrise numai din Islam ” [3].

Al-Qardavi a prezentat apoi șapte domenii de lucru pentru cauza islamistă în care această avangardă trebuie să fie activă, dintre care majoritatea sunt legate de îndoctrinare, prozelitism, propagandă și introducerea standardelor islamice în economie, educație și politică. Jihadul este doar una dintre aceste zone țintă.

În diferite tratate islamiste despre avangardă, există întotdeauna, deși implicit, înțelegerea conform căreia acest grup lider de revoluționari islamici este de așteptat să lucreze mai mult sau mai puțin conspirativ, într-un mod ilegal, în construirea rețelelor necesare pregătirii terenului pentru o posibilă supremație islamistă. Aceasta este o strategie care nu este discutată aproape niciodată în publicațiile despre războiul împotriva terorii, deoarece nu este considerată direct legată de aceasta. Cu toate acestea, dacă astfel de tactici reușesc să stabilească o a cincea coloană a prezenței extremiste în societățile occidentale, potențialul său subversiv este probabil mai mare decât incidentele teroriste individuale.

[1] Pentru evoluția ideologică a Frăției Musulmane, vezi studiul clasic realizat de Richard P. Mitchell, Societatea Frăției Musulmane, Oxford University Press, 1993.

[2] Saeed Qutub, Milestones, Dar al-Ilm, Damasc, p. 94. Cea mai bună analiză a gândirii lui Qutub și Maududi este cea a lui Emanuel Sivan în Islamul radical: teologia medievală și politica contemporană, Yale University Press, 1985.

[3] Al-Kardavi, Prioritățile mișcării islamice în faza următoare, Publicații de trezire, Swansea, Marea Britanie, 2000, p. 31.