La zi

jean-françois

Sprijină exprimarea liberă

Susțineți jurnalismul independent. Libertatea are nevoie de oameni cu aceeași idee.

Istoric al ideilor și al religiilor, director al Institutului Teologic Ortodox Sf. Serghie din Paris, în noul său eseu Aveuglements, Jean-François Colozimo ridică cu îndrăzneală problema responsabilității Iluminismului pentru nihilismul modern, despre care a spus că este islamism jihadist. Collosimo subliniază imposibilitatea separării fundamentale și a opoziției dintre politică și religie.

- Orbire (Aveuglements) este titlul cărții tale: de ce orbire suferim?

- În fiecare zi sau aproape în fiecare zi, deschizând ziarul, jucând la radio sau la televizor, aflăm că cineva undeva tocmai a ucis în numele lui Dumnezeu.

Departe, în Irak, Sahel sau Birmania. Aici, la Stade de France, la Nisa sau în Aude.

De fiecare dată când această veste ne lasă uimiți. Ce a mai rămas din Iluminism? Din promisiunile sale?

Unde s-a dus cursul progresului, triumful rațiunii, emanciparea umanității?

Nu ar fi trebuit să se termine religia? Și odată cu ea arhaismele, obscurantismul, fanatismul?

Rămânem cu ochii mari. Soarele modern a devenit o stea dispărută. Nu mai luminează nimic. Este de fapt responsabil pentru eclipsa de sens care ne aruncă în întuneric.

- Atunci cum explicați ceea ce sociologii și politologii numesc „întoarcerea religioșilor”?

- Arătând că religiosul nu ar fi trebuit să se întoarcă pentru că nu a plecat niciodată.

În mitul antic, Prometeu a furat focul sacru de la Zeus. În legenda modernă, el a creat-o.

Acesta este timpul omului-zeu.

Robespierre, Lenin, Hitler sunt inventatorii unor religii conștiente și acerbe.

Ei expulză creștinismul pentru a-l înlocui cu cultele științifice pe care le consideră raționale: statul suprem, materialismul istoric, supraomenirea biologică.

Ei improvizează credința, clerul, comuniunea.

Abuzul lor simbolic a dus la moarte în cantități industriale: ghilotina, Gulagul, Auschwitz.

De ce? Pentru că, atunci când vrem să forțăm Raiul să coboare pe Pământ, renașterea maselor nu așteaptă. Necesită exterminarea celor „degenerați”.

Religiile politice erau infinit mai mortale decât religiile istorice.

- Această dimensiune religioasă a totalitarismului se aplică și societăților noastre profund secularizate?

- Ceea ce numim secularizare este tocmai cum modernizează zeitatea faptului social.

Mai întâi, de sus, purtând atributele lui Dumnezeu în stat.

Devenit la rândul său suveran, statul devine transcendent, atotputernic, atotștiutor.

Are monopolul legii și al violenței. Determină sacrul, guvernează sacrificiul.

A III-a Republică Franceză a dobândit botezul, catehismul, panteonul și a supraviețuit adâncului hecatomb al Primului Război Mondial prin cultul morților care au căzut pentru patrie.

În același timp, sovieticii l-au îmbălsămat pe Lenin pentru eternitate.

Aspirația democratică a complicat această schemă.

În societățile postmoderne, opinia și abundența, precum a noastră, reprezintă un al doilea transfer. De data asta de jos.

Individul suveran deplasează statul suveran.

Un tiran auto-încoronat, își transformă subiectivitatea într-un drept divin.

El își exercită absolut arbitrariul.

Consumismul său fără margini se dovedește a fi fața ascunsă a egalitarismului său neînfrânat.

Rezultatul? Cu cât structurile tradiționale de credință sunt mai slabe, cu atât sunt mai prospere comunitățile de credință anarhiste.

Marketingul se extinde dincolo de misticism și spiritualitatea are supermarketurile sale. Relativismul liberal continuă regimul totalitar în felul său. Acestea sunt cele două fețe ale aceluiași nihilism.

- Se pare că spui că politica imită într-adevăr religia, că este doar forma ei degradată ...

- Nu. Dar una dintre orbirea noastră este să ne opunem religiosului și politicului ca două sfere care se exclud reciproc.

De fapt, nu încetează să se reflecte unul pe celălalt ca efect de oglindă.

În Roma religio definește cultul împăratului, ritualurile prescrise în templele permise, pietatea strictă a familiei în casă.

Cuvântul se referă la o conexiune obiectivă care leagă comunitatea umană în ansamblu.

Se referă la noțiunile invizibile care o fac să se unească, să se depășească și să se predea.

Credința personală și intimă, care cuprinde termenul de superstiție, este suplimentară și nesemnificativă, atâta timp cât nu contrazice ordinea publică.

Noua lume a făcut ca religia civică Rousseau să viseze la o realitate.

În Statele Unite, Dumnezeu este prezent la dolar, președintele jură pe Biblie, Capitolul este un altar parlamentar, iar Ziua Recunoștinței este o ofertă publică.

Drept urmare, mobilizarea tinerilor în serviciul războaielor îndepărtate și idealizate este în plină desfășurare.

Un întreg aparat politic și religios, la care Uniunea Europeană este incapabilă și care explică de ce este fără frontiere, fără diplomație și fără armată.

- Asistăm atunci la victoria postumă a lui Carl Schmidt și la celebra sa noțiune de „teologie politică”?

- Poziționându-se în fals ca apărător al catolicismului, dar cu adevărat ispitit de nazism, Schmidt a teoretizat între cele două războaie mondiale dictatura soluției, urgenței și excluderii. Cu alte cuvinte, campionatul puterii.

El dezvăluie trei fenomene moderne care sunt fundamentale.

În primul rând, că politica se bazează din ce în ce mai mult pe logica prietenului și a dușmanului.

Apoi, ideile politice presupuse noi sunt doar secularizate vechi axiome teologice.

În cele din urmă, faptul că implicarea civililor și a populației în război provoacă apariția unui susținător armat, reacționar sau revoluționar.

Greșeala lui Schmidt este să naturalizeze această constatare, să obțină doctrina din ea și să o legitimeze.

Acest Iudeofob subconștient va fi, așa cum arăt, instigatorul teroriștilor roșii și maronii din anii 1970 în Germania sau Italia, care vor influența dezvoltarea jihadismului în Orientul Mijlociu. Este semnificativ faptul că Carlos Șacalul a acceptat sunnismul militant în închisoare.

- În cartea dvs., găsiți o relație directă între nihilistii ruși din secolul al XIX-lea și jihadiștii din secolul al XXI-lea. Crezi că islamismul este doar o manifestare modernă a unei „filozofii” mai vechi?

- Dar nihiliștii ruși din secolul al XIX-lea se bazează ei înșiși pe teroriștii francezi din secolul al XVIII-lea.!

Dacă vrem să stabilim o genealogie completă, trebuie să ne întoarcem la Saint-Just înainte de a ajunge la Nechaev și bin Laden.

„Uciderea poporului” din Vandea, pentru a folosi cuvântul inventat de progresistul Grach Baboff, este primul proiect de curățare sistematică a corpului social, unde însăși faptul existenței înseamnă vinovăție, condamnare și executare.

Prin reactivarea acestui principiu, „Teroarea în acțiune” va provoca în Rusia, între 1895 și 1917, nu mai puțin de 23 de mii de atacuri cu câteva zeci de mii uciși, cu tendința tot mai mare de recrutare în cercurile criminale, incitare la acțiuni spontane și lichidarea oameni normali.

Mărturisirile acestor sinucigași ar putea servi drept coloană sonoră pentru masacrele din martie 2012 de la Toulouse, în ianuarie și noiembrie 2015 la Paris.

Oricât de mult nu ne place, jihadiștii sunt și copii nelegitimi din 1793 și 1917.

- Nu este exagerată această dublă rudenie? Iluminarea pe care Revoluția s-a bazat nu este cea mai bună armă împotriva intoleranței religioase, în special a intoleranței islamice?

- Dacă nu înțelegem și acceptăm că opusul este adevărat, ne lipsește cel mai important lucru. Începând cu posibilitatea rezistenței.

Aceasta este o altă orbire modernă tipică - pentru a sublinia revenirea presupusă a Evului Mediu, invariabil posomorât și barbar, pentru a explica apariția Daesh („Statul Islamic”).

Această apariție înșelătoare se datorează propagandei antireligioase a enciclopediștilor.

Dar, indiferent de Inchiziție sau de Noaptea lui Bartolomeu, evident nejustificată, nu putem ignora faptul că vânătoarea de vrăjitoare care a devastat Europa în timpurile moderne a fost efectuată nu de biserici, ci de state, nu în numele Evangheliei. ci a rațiunii.

Cu un echilibru fără precedent în număr și intensitate: de la 60.000 la 100.000 executate în mai puțin de un secol, între 1560 și 1650.

Aceeași paralizie intelectuală parțială apare atunci când musulmanilor li se cere să construiască un islam iluminat, modernizat și reformat.

Au gândit și au lucrat neobosit la acest lucru de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, iar ceea ce au realizat este islamismul.

- În calitate de istoric al ideilor și culturilor, credeți că toate religiile sunt valoroase?

- Nu toți zeii sunt egali.

Acesta este un alt miraj favorizat de ignorarea generală a faptului religios.

Dacă fiecare credință este capabilă să-și creeze propria formă de fundamentalism, islamul arată o permeabilitate specială față de islamism.

Unul dintre motivele pentru aceasta este că credința în Coran este inițial construită ca un monoteism politic strict, complet, complet, care pretinde universalitate, în timp ce ummah (comunitatea credincioșilor) este construită în conflict încă de la început și separată imediat după moartea lui Mahomed.

De aici rezultă ambiguitatea arătată de cercetările Institutului Pew: astăzi, musulmanii oprim cel mai mult minoritățile atunci când sunt majoritari și protestează cel mai mult atunci când sunt minoritari.

Lumea musulmană nu are nevoie de mai multă politică, ci de mai multă teologie.

- În diferite eseuri, ați comentat „teodemocrația americană”, „teodicie rusă” sau „teosofie iraniană” pentru a explica schimbarea geopolitică. Ce radiografie ai făcut?

- Asistăm la un conflict globalizat între doi fundamentaliști moderni de prozelitism cu o afirmație globală, islamismul sunnit și evanghelizarea americană.

Nu le putem confunda.

Dar declarând că luptă pentru Binele, Libertatea și Umanitatea în expedițiile numite „Justiție infinită” sau „Determinare absolută”, Statele Unite maximizează războiul, demonizează adversarul și întărește conceptul apocaliptic care îl inspiră.

Astfel, „moartea zero” a Pentagonului corespunde „tuturor morților” califului.

Aceasta este o fundătură.

Utopia păcii veșnice duce la iadul războiului etern. Rusia ortodoxă și Iranul șiit, desigur, nu sunt foarte amabile, sunt pârghiile pentru a ieși din impas.

Prețul Parisului care le neglijează mult timp pentru a se alinia la Washington este neputința noastră. Dar Franța nu poate accepta o astfel de marginalizare, care contrazice vocația sa.

- Când va veni sfârșitul istoriei?

- Biblia insistă că timpul nu este cunoscut.

Acest lucru este diferit de ștergerea Europei, întotdeauna posibilă, așa cum sa întâmplat într-o zi cu Atena. Dar la ce speranță să apelăm?

Salutând „sacrificiul suprem” al locotenentului colonel Beltram, secretarul apărării a trebuit să o descrie: Arno Beltram nu numai că și-a îndeplinit datoria de poliție, până la punctul de a-și pierde viața pământească, a mărturisit mai presus de toate credința sa creștină în viața eternă, punctul de a câștigat-o. El a infirmat martiriul fals cu martiriul său autentic.

Confruntată cu nazismul, poetesa Catherine Posey a remarcat deja că ciocnirea cu răul radical necesită mai puțini eroi decât sfinți.

Există mai rău decât moartea și aceasta este moartea spirituală.

Fără o întoarcere la escatologie, vom dispărea, absorbiți de miopia noastră voluntară.

Și nu vom vedea niciodată că noaptea grea de Vinerea Mare nu pregătește decât strălucirea matinală a Paștelui.