• Facebook
  • Stare de nervozitate
  • Viber
  • Mai multe opțiuni de partajare
    • LinkedIn
    • E-mail

  • este

    COVID-19 cauzează nu numai moartea lipsită de sens, ci și priva moartea de demnitate, scrie în cartea sa politologul Ivan Krastev.

    Noua carte a politologului Ivan Krastev "Este mâine? Cum pandemia schimbă Europa" va fi publicată cu o săptămână mai devreme decât se anunța inițial, a anunțat Editura Obsidian. Va fi în librării de joi, 28 mai.

    Krastev a terminat cartea la începutul acestei luni și este deja tradusă în 19 limbi. Vă oferim un extras din acesta, oferit lui Dnevnik de Editura Obsidian.

    INTRODUCERE

    Lebăda cenușie

    Probabil că știți acest sentiment. Groaza de a trăi într-un roman de fantezie și nimic nu te prefaci că ești. Ești plin de suspiciuni că ești urmărit de vreun Big Brother sau că ești acoperit de Matrix. Treptat începi să simți o teamă paralizantă și singura ta speranță este că totul este un vis urât și te vei trezi în orice moment.

    În martie 2020, în a doua săptămână de carantină pentru COVID-19, un prieten mi-a trimis o diagramă distractivă cu cercuri care se suprapun reprezentând anti-utopii populare. Toată lumea faimoasă era acolo: „1984”, „Lumea minunată nouă”, „Povestea femeii de serviciu”, „Portocala cu mecanică de ceas”, „Stăpânul muștelor”. În zona mică în care cercurile se intersectau, scria „Sunteți aici”. Suntem cu adevărat acolo - trăim în toate aceste coșmaruri în același timp. „În câmpul vieții la mijloc/m-am trezit în pustia întunecată,/că mi-am pierdut drumul în întuneric”, scrie Dante în „Divina Comedie”.

    „Așadar, primul rău pe care l-a făcut ciuma concetățenilor săi a fost exilul”, spune povestitorul din romanul lui Camus Ciuma, dar abia acum ne-am dat seama clar ce înseamnă el. Societatea în carantină este literalmente o „societate închisă”. Oamenii nu mai lucrează, nu mai întâlnesc prieteni și rude, nu conduc mașinile și își întrerup temporar viața.

    Singurul lucru pe care nu îl putem opri este să vorbim despre virusul care amenință să schimbe lumea pentru totdeauna. Suntem închiși în casele noastre, chinuiți de frică, plictiseală și paranoia. Hotărâți să ne protejeze de propria nepăsare și de nesăbuința concetățenilor noștri, guvernele bine intenționate (și mai puțin bine intenționate) urmăresc îndeaproape unde mergem și pe cine întâlnim. Plimbările ilegale în parc pot duce la amenzi și chiar arestări, iar contactul cu alte persoane a devenit o amenințare pentru propria noastră existență. Atingerea neautorizată a celorlalți echivalează cu trădarea. După cum remarcă Camus, ciuma șterge „câmpuri diferite” și accentuează conștientizarea tuturor cu privire la vulnerabilitatea și incapacitatea lor de a planifica pentru viitor. După o epidemie, oricine este încă în viață se consideră supraviețuitori.

    Dar cât va dura memoria acestei experiențe sociale fără precedent? Este posibil să-l amintim doar câțiva ani mai târziu ca un fel de halucinație colectivă cauzată de „lipsa de spațiu, compensată de un exces de timp”, așa cum descrie poetul Joseph Brodsky viața prizonierului?

    Pandemia COVID-19 pare a fi un eveniment clasic de „lebădă gri” - știm că se poate întâmpla și are potențialul de a răsturna lumea cu susul în jos, dar atunci când se întâmplă, suntem total șocați. În 2004, Consiliul Național de Informații al SUA a prezis că „a fost doar o chestiune de timp până când a apărut o nouă pandemie, similară cu virusul gripal din 1918-19, despre care se crede că a ucis 20 de milioane de oameni în întreaga lume” și că o astfel de evenimentul ar putea „pune capăt călătoriilor și comerțului mondial pentru o lungă perioadă de timp, obligând guvernele să cheltuiască resurse imense pentru sistemele de sănătate aglomerate”. În discursul său TED din 2015, Bill Gates nu numai că a prezis o epidemie globală de virus extrem de contagios, dar a avertizat și că nu suntem pregătiți pentru asta. Hollywood-ul își lansează, de asemenea, avertismentele sub formă de blockbustere. Nu este o coincidență, totuși, că nu există lebede cenușii în „Lacul lebedelor” - „lebedele cenușii” sunt un exemplu de ceva previzibil și totuși de neimaginat.

    Potrivit lui Spini, unul dintre motive este că este mai ușor să numărăm pe cei uciși de gloanțe decât pe cei uciși de un virus, iar controversa actuală cu privire la mortalitatea COVID-19 pare să dovedească că este corectă. Celălalt motiv, mult mai semnificativ, este acela că o pandemie este greu de transformat într-o poveste bună. În 2015, psihologii Henry Rödiger și Magdalena Able de la Universitatea din Washington din St. Louis au arătat că oamenii tind să-și amintească „un număr mic de evenimente caracteristice” din fiecare situație, și anume, acelea care sunt „legate de punctul de pornire, de cotitură și punctul final. ". Este foarte dificil să spui povestea gripei spaniole (sau a oricărei alte epidemii majore) în cadrul unei astfel de structuri narative. Epidemiile sunt ca orfanii - nu suntem niciodată complet siguri de originea lor sau de o serie Netflix, unde sfârșitul unui sezon este doar o pauză înainte de începerea următorului. Epidemia diferă de război ca romanul modernist de cel clasic: îi lipsește un complot clar.

    Incapacitatea noastră, sau poate neputința noastră, de a ne aminti de epidemii se datorează probabil și refuzului nostru de a accepta moarte și suferință nejustificate. Inutilitatea durerii arbitrare este greu de suportat. Victimele epidemiei actuale mor tragic, nu numai pentru că nu pot respira, ci și pentru că nimeni nu este capabil să-și dea sens moartea. Războiul promite o victorie eroică. Istoria războaielor este povestea oamenilor obișnuiți care dau dovadă de un curaj extraordinar - conform narațiunii patriotice, ei nu doar mor, ci își sacrifică viața în numele altora. William James a descris războiul drept „asistenta sângeroasă care a învățat societățile să aibă coeziune”. Cu toate acestea, nu este nimic eroic în ciumă. Și astfel singura modalitate de a-ți aminti epidemiile este să le perpetuezi ca războaiele. Există monumente sculpturale numite „coloane de ciumă”, precum cel de pe strada Graben din Viena; este semnificativ faptul că acestea sunt adesea prezentate ca „monumente care comemorează victoria asupra ciumei”. Dar ciuma nu este un război.

    Războiul mondial împotriva COVID-19 nu este o luptă pe viață și pe moarte, pentru că nu putem câștiga. În cuvintele omului de știință italian Carlo Rovelli: "Moartea câștigă întotdeauna la final, suntem cu toții muritori. De fapt, toți facem un efort mare pentru a ne oferi reciproc mai mult timp - deoarece această viață scurtă, în ciuda suferințelor și a dificultăților, pare mai multă frumoasă ca oricând ".

    COVID-19 nu numai că provoacă moarte lipsită de sens, ci și privește moartea de demnitate. În toate relatările despre anii ciumei, faptul că morții nu au fost îngropați în mod corespunzător adâncește tragedia în ochii cronicarilor lor moderni. Și de data aceasta nu este diferit. Rapoartele din Italia și Spania povestesc despre sute de decese pe care nimeni nu le-a trimis pentru ultima oară de teamă infectării.

    Astăzi putem ghici doar când se va termina pandemia COVID-19; nu știm cum se va termina. Judecând după gripa spaniolă, pandemia nu a apărut nici măcar; este încă începutul verii lui 1918, iar gripa este în faza sa ușoară. Poate că numărul mare de victime și șocul public încă urmează.

    În prezent este dificil să ne imaginăm care vor fi consecințele politice și economice pe termen lung.

    Istoricii arată clar că „adevărata epidemie este un eveniment, nu o tendință”. Sau, după cum spune istoricul medical Charles Rosenberg: „Epidemia începe la un moment dat, durează o perioadă de timp, urmează o linie de tensiune crescândă, se transformă într-o criză de natură individuală și colectivă, apoi se concentrează pe finalizare”. Cu toate acestea, în această scurtă carte, îmi asum riscul să susțin că COVID-19 ne va schimba dramatic lumea, indiferent dacă ne amintim sau nu de zilele epidemiei. Lumea se va schimba nu pentru că societățile noastre vor schimbare și nici pentru că am ajuns la un consens cu privire la direcția schimbării, ci pentru că nu există nicio întoarcere.

    Acum un secol, gripa spaniolă a apărut într-o lume sfâșiată, epuizată și descurajată de Primul Război Mondial. Și gripa ucide ca războiul: mor mai ales oameni sănătoși cu vârste cuprinse între douăzeci și patruzeci de ani. Epidemia este un eveniment global, dar oamenii nu-și mai amintesc așa, deoarece ideea unei lumi comune s-a prăbușit în timpul lungilor ani de război. Pandemia COVID-19 urmează să pună capăt globalizării așa cum o cunoaștem noi. Putem doar ghici dacă coronavirusul va provoca ceea ce fac de obicei războaiele, dar orice s-ar întâmpla, nu există nicio îndoială că, odată ce virusul este învins, o „pandemie de nostalgie” va mătura lumea.

    În secolul al XVII-lea, nostalgia era considerată o boală vindecabilă, dar contagioasă. Principalul ei simptom era melancolia cauzată de dorul de a se întoarce acasă sau dorul în altă perioadă. Cei care suferă de nostalgie se plângeau adesea că au auzit voci și au văzut fantome. Pacienții au avut „fețe fără viață și testate”, au arătat „indiferență față de orice”, au confundat evenimentele trecute și prezente, reale și imaginare.

    După sfârșitul acestei pandemii, oamenii vor simți nostalgie pentru o epocă trecută, când era ușor să zbori aproape oriunde în lume, când restaurantele erau pline și moartea era atât de nefirească încât, atunci când un bătrân a murit, ne-am întrebat dacă moartea lui a fost cauzată de un medic.eroare. Deși oamenii vor fi dornici să revină la normalitate, vor descoperi că acest lucru nu este posibil. Se va dovedi că există ceva deranjant în lume de ieri. Diferența dintre trecut și prezent este că nu este posibil să știm care este viitorul prezentului, dar trăim deja în viitorul trecutului. Și știm că viitorul de ieri este pandemia COVID-19 pe care o trăim astăzi. Și de aceea normalitatea de ieri va părea atât dezirabilă, cât și înspăimântătoare.

    Din nou deja vu

    În ultimele decenii, am auzit în repetate rânduri că lumea se va schimba ireversibil - nu numai după 11 septembrie, ci și după Marea Recesiune din 2008-2009 și, de asemenea, după criza refugiaților din Europa din 2015. Afirmația că lumea „nu va fi niciodată la fel” este un fel de previziune că multe lucruri sunt pe cale să se schimbe, dar, după cum știm, lumea se schimbă constant. Astăzi, această afirmație înseamnă ceva mult mai specific: anunță sfârșitul lumii liberale născute după căderea Zidului Berlinului, o lume caracterizată de răspândirea globală a democrației și a capitalismului, modelată de puterea și voința Americii și a Europei sale. aliați. În timpul tuturor crizelor anterioare, diverși profeți au declarat ordinul liberal mort. Uneori, părea să fie în terapie intensivă, dar își păstra invariabil capacitatea de a-și reveni. De ce să fim diferiți de această dată?

    Alexander Herzen, marele gânditor rus al secolului al XIX-lea, spune că „istoria nu are libret”; acesta a fost întotdeauna sentimentul meu. Reflectând la posibilele schimbări pe care le-ar putea aduce COVID-19, mi-am amintit de o frază din „Romanele absurde” a lui Stephen Leacock: „Lordul Ronald nu a spus nimic, a sărit din cameră, a sărit pe cal și a galopat ca un nebun în toate direcțiile. ". Am fost convins că lumea se va schimba, dar nu credeam că direcția schimbării este predeterminată și am simțit că predicțiile noastre erau chiar mai nesigure decât testele coronavirusului de la începutul pandemiei.

    În timp ce încercam să ghicesc direcția schimbării, eu, la fel ca mulți alți comentatori, m-am gândit dacă democrațiile sau regimurile autoritare fac mai bine față pandemiei, deși este clar că tipul de guvernanță politică nu este principala explicație pentru succes sau eșec. controlul virusului. După cum scrie cercetătoarea americană Rachel Kleinfeld: „În ciuda încercărilor politicienilor de a utiliza criza pentru a-și impune modelul politic preferat, datele de până acum nu dezvăluie o legătură puternică între eficiență și guvernare”. Unele regimuri autoritare, cum ar fi cel din Singapore, s-au descurcat la început, dar altele - precum cel din Iran - au avut rezultate foarte slabe. În mod similar, unele democrații, cum ar fi Italia și Statele Unite, s-au împiedicat, în timp ce altele, cum ar fi Coreea de Sud, Germania și Taiwan, au evoluat excelent.

    În schimb, în ​​Iranul autoritar și Italia democratică, încrederea publică scăzută în instituții face dificilă introducerea distanței sociale. Potrivit lui Kleinfeld, polarizarea politică și încrederea redusă în instituții explică, cel puțin parțial, dificultățile în abordarea crizei din Statele Unite.
    Capacitatea guvernului - capacitatea sa de a interveni cu succes într-o gamă largă de relații - de la comunicare la asistență medicală, carantină și producerea de echipamente de protecție - este al treilea factor major despre care Kleinfeld spune că determină succesul în reacția la criză. Această capacitate nu este strâns legată de PIB-ul unei țări sau de natura regimului politic. Calitatea birocrației este crucială mai degrabă decât dimensiunea bugetului sau chiar costul asistenței medicale.

    Studiul lui Kleinfeld arată că, deși pandemia a intensificat propaganda competitivă între sistemele de guvernare democratice și autoritare, răspunsul global la coronavirus a estompat granițele dintre diferitele tipuri de regimuri. Guvernele democratice tind să restricționeze drepturile personale ale cetățenilor lor la fel de mult ca pe cele autoritare. În același timp, a devenit clar că într-o situație de criză, liderii autoritari sunt la fel de sensibili la reacția publică ca politicienii democrați, temători de următoarele alegeri. În cuvintele filosofului politic britanic David Runciman: „În carantină, democrațiile își dezvăluie trăsăturile comune cu alte tipuri de guvernanță politică: și aici politica vizează în primul rând stabilirea puterii și ordinii”. Cu alte cuvinte, schimbarea adusă de COVID-19 nu este o versiune nouă - autoritară sau democratică - a „sfârșitului istoriei”; cel mai probabil ne va aduce o lume mai puțin ideologică, dar mai instabilă.