daoist

În cartea ta Pooh's Tao Benjamin Hoff îl prezintă pe Marele Urs drept unul dintre cei mai proeminenți taoiști europeni. Merită să ascultați acest lucru sau cel puțin să citiți cartea. Iată un extras de la început - pentru degustătorii de oțet:

Imaginați-vă că mergeți pe o stradă îngustă într-un mare oraș chinezesc și că găsiți un mic magazin care vinde suluri de picturi pictate în mod clasic. Intrăm și dorim să ni se arate ceva alegoric - umoristic, probabil, dar cu o notă de semnificație eternă. Vânzătorul zâmbește.

- Exact asta am! ne spune el. „O copie a Degustătorilor de Oțet.” Ne conduce la o masă mare, desfășoară sulul și ne lasă să-l examinăm. „Îmi pare rău, trebuie să termin ceva”, spune el, mergând în spatele magazinului. și lăsându-ne singuri cu poza.

Deși găsim că copia este relativ nouă, știm că originalul a fost pictat cu mult timp în urmă; când exact nu este clar. Dar acum ideea imaginii este bine cunoscută.

Vedem trei oameni stând lângă un butoi de oțet. Toată lumea și-a scufundat degetul și a încercat-o. Expresia feței fiecăruia dintre ei își arată propria reacție. Întrucât imaginea este alegorică, ar trebui să ne fie clar că aceștia nu sunt degustători obișnuiți de oțet, ci reprezentanți ai celor Trei Învățături din China, iar oțetul pe care îl încearcă reprezintă Esența vieții. Cei trei profesori sunt Kun Fu-tzu (Confucius), Buddha și Lao-tzu - autorul celei mai vechi cărți despre taoism care a ajuns la noi. Primul are o expresie acră, al doilea este trist, iar al treilea zâmbește.

Pentru Kun Fu-tzu, viața pare destul de acră. El credea că prezentul este în contradicție cu trecutul și că stăpânirea omului pe pământ era în dizarmonie cu Calea Cerului, cu stăpânirea universului. Prin urmare, el subliniază venerația strămoșilor, precum și ritualurile și ceremoniile antice în care împăratul, ca Fiul Soarelui, a jucat rolul de mediator între cerul nemărginit și pământul limitat. Conform confucianismului, utilizarea muzicii palatului măsurate cu precizie, pași, acțiuni și fraze strict stabilite completează un sistem extrem de complex de ritualuri, fiecare dintre acestea fiind aplicat pentru un scop specific și la un anumit moment. Pentru Confucius, rămâne proverbul: „Dacă covorul nu este bine așezat, Maestrul nu se va așeza.” Acest lucru ar trebui să dea o idee despre gradul de precizie la care confucianiștii au adus lucrurile.

Pentru Buddha, a doua figură din imagine, Viața pe Pământ era amară, plină de atașamente și Dorințe provocatoare de suferință. El vedea lumea ca pe un sistem de capcane, o sursă de iluzii și chinuri pentru toate ființele. Pentru a găsi pacea, a considerat necesar să treacă prin „lumea muritorului” și să ajungă la Nirvana, sau literal, o stare de „lipsă de vânt”. Deși atitudinea esențial optimistă a chinezilor a schimbat budismul în mod semnificativ după introducerea sa din India nativă, budistul sârguincios a asistat adesea la modul în care drumul către Nirvana a fost întrerupt într-un fel sau altul de vântul amar al vieții de zi cu zi.

Potrivit lui Lao Tzu, armonia natural existentă între cer și pământ ar putea fi descoperită de oricine și întotdeauna, dar nu urmând regulile confucianilor. După cum a afirmat în Tao Du Jin, o carte despre virtuțile taoiste, pământul este de fapt o reflectare a cerului și este guvernat de legile sale, nu de legile oamenilor. Aceste legi afectează nu numai rotația planetelor îndepărtate, ci și comportamentul păsărilor din pădure și al peștilor din mare. Potrivit lui Lao Tzu, cu cât cineva interferează cu echilibrul natural creat și guvernat de legile universului, cu atât mai multă armonie se retrage în fundal. Cu cât mai multă violență, cu atât mai multe probleme. Fie că este grea sau ușoară, umedă sau uscată, rapidă sau lentă - totul are propria sa natură, adânc, care nu poate fi forțată fără a cauza noi dificultăți. Când regulile abstracte și arbitrare sunt impuse din exterior, lupta este inevitabilă. Și apoi Viața devine acră.

Pentru Lao Tzu, lumea nu este un sistem de capcane, ci un profesor de lecții valoroase. Ele trebuie studiate exact așa cum trebuie respectate legile lui - atunci totul va merge bine. În loc să se îndepărteze de „lumea muritorului”, Lao-tzu îi sfătuiește pe alții să „fuzioneze cu muritorul din lume”. Ceea ce crede el funcționează în spatele a tot ce este în cer și pe pământ, el îl numește „Tao”, „Calea”. Un principiu de bază în învățătura lui Lao Tzu este că această cale universală nu ar putea fi descrisă în mod adecvat în cuvinte și că ar fi jignitor atât pentru puterea sa nemărginită, cât și pentru mintea umană luminată să încerce chiar să realizeze descrierea. Cu toate acestea, semnificația sa poate fi înțeleasă și cei care se preocupă cel mai mult de ea și de Viața din care este inseparabilă, o înțeleg cel mai bine.

De-a lungul timpului, învățăturile clasice ale Lao Tzu au dezvoltat și adoptat forme filosofice, monahale și folclorice. Toate acestea pot fi denumite sub numele comun taoism. Dar taoismul care ne interesează aici este doar un anumit mod de evaluare, predare și reacție la tot ceea ce se întâmplă în viața de zi cu zi. Din punctul de vedere al taoistului, rezultatul natural al acestui mod armonios de viață este fericirea. S-ar putea spune că fericita Vedrina este cea mai remarcabilă trăsătură a personalității taoiste, iar simțul subtil al umorului este evident chiar și în cele mai profunde scrieri taoiste, precum Tao Da-jin, vechi de două mii cinci sute de ani., ca apa dintr-o fântână, țâșnește din scrierile celui de-al doilea cel mai mare scriitor taoist Zhuang Tzu.

De ce râde Lao Tzu în imagine? La urma urmei, oțetul care reprezintă Viața trebuie să aibă un gust neplăcut, așa cum arată expresiile celorlalți doi bărbați. Dar, acționând în armonie cu circumstanțele vieții, taoistul percepe ca pozitiv ceea ce alții văd ca fiind negativ. Din punctul său de vedere, gustul acru și amărăciunea provin dintr-o minte conflictuală și subestimată.

Dacă cineva înțelege și experimentează așa cum este El, viața însăși este dulce. Acesta este mesajul „Degustătorii de oțet”.