Noua perspectivă pentru Pavel reprezintă o schimbare semnificativă începând cu anii 1960 în modul în care unii cărturari, în special cărturarii protestanți, interpretează scrierile apostolului Pavel. Pavel, mai ales în epistola către romani, pledează pentru justificarea prin credința în Isus Hristos versus justificarea prin faptele legii. Conform perspectivei luterane și reformate istorice, cunoscută sub numele de sola fide, teologii susțin că, potrivit lui Pavel, faptele bune ale creștinilor nu vor duce la mântuirea lor - doar credința lor. Dar conform „Noua perspectivă” Pavel nu a vorbit despre fapte bune în general, ci doar a pus la îndoială lucruri de genul circumcizia, legile dietetice și legile sabatului, care erau "Caracteristici principale", care îi deosebea pe evrei de alte națiuni.

pentru

Noua perspectivă este o încercare de a scoate cuvintele lui Pavel din cadrul reformei luterane și de a le interpreta pe baza a ceea ce se spune că este o înțelegere a iudaismului din secolul I.

În 1963, teologul luteran Christer Stendhal a publicat o carte susținând că viziunea luterană tipică a teologiei apostolului Pavel nu corespunde afirmațiilor din scrierile lui Pavel și se bazează, de fapt, mai mult pe ipoteze eronate despre credințele lui Pavel decât pe o interpretare atentă a lui. scripturi. Stendhal avertizează împotriva impunerii ideilor moderne occidentale asupra Bibliei și mai ales asupra scrisorilor lui Pavel.

În 1977, EP Sanders a publicat cartea Paul și iudaismul palestinian. În această carte, el studiază literatura și scrierile evreiești ale lui Pavel, argumentând că înțelegerea tradițională luterană a teologiei iudaismului și a lui Pavel este fundamental greșită.

Sanders a continuat să publice cărți și articole în domeniu, iar în scurt timp i s-a alăturat cărturarul James D. Dunn. În 1982, Dunn a numit mișcarea „Noua perspectivă pentru Pavel”. Opera acestor scriitori inspiră un număr mare de savanți să studieze, să discute și să discute probleme relevante. De atunci au fost publicate multe cărți și articole care tratează problemele ridicate. Episcopul și teologul anglican N. T. Wright a scris un număr mare de lucrări destinate promovării „Noua perspectivă” în afara mediului academic.

Miscarea „Noua perspectivă pentru Pavel” este strâns legată de interesul științific recent în creștere pentru studiul Bibliei în contextul altor texte antice și de utilizarea metodelor socio-științifice pentru a înțelege cultura antică.

Se observă adesea că titlul „Noua perspectivă” dă o impresie nejustificată de unitate. Dar, de fapt, acesta este un domeniu de studiu în care mulți oameni de știință lucrează activ la cercetare și își revizuiesc în permanență propriile teorii în lumina noilor dovezi, nefiind neapărat de acord între ei asupra unei probleme date. Mulți au sugerat că titlul mișcării ar trebui să fie la plural (noi perspective).

În 2003, N. T. Wright s-a îndepărtat de Sanders și Dunn și a comentat următoarele:

„Este posibil să existe aproape la fel de multe poziții noi promițătoare pe cât scriitorii își însușesc - și nu sunt de acord cu cele mai multe dintre ele.”.

Există anumite tendințe și trăsături comune în mișcare, dar ceea ce se ține în public este credința că perspectivele istorice luterane și reformate ale apostolului Pavel și ale iudaismului sunt fundamental greșite. Mai jos sunt câteva dintre problemele care sunt discutate pe larg.

Lucrările legii

Scrisorile lui Pavel conțin critici semnificative asupra „Cazurile legii”. Diferența radicală dintre aceste două interpretări a ceea ce vrea să spună Pavel prin „Cazurile legii”, este cea mai consistentă caracteristică dintre cele două puncte de vedere. Perspectivele istorice luterane și reformate interpretează această frază ca o referință la efortul uman de a face fapte bune pentru a îndeplini standardele lui Dumnezeu (dreptatea prin fapte). În acest sens, Pavel se opune ideii că oamenii pot câștiga mântuirea de la Dumnezeu numai prin fapte bune (rețineți că Noul" perspectiva este de acord că nu putem merita mântuirea - întrebarea este exact despre ce vorbește Pavel).

În schimb, noii cercetători potențiali cred că Pavel i-a criticat pe credincioșii necredincioși care au început să se bazeze pe Tora pentru a-și păstra rudenia evreiască. Se spune că în timpul lui Pavel israeliții s-au confruntat cu alegerea de a continua să urmeze obiceiurile lor ancestrale, Torah („Obiceiuri prenatale”) sau de a urma tendința Imperiului Roman de a adopta obiceiuri grecești (elenizare). Acest lucru este comparabil cu occidentalizarea și cu decizia cu care se confruntă oamenii moderni, precum nativii americani, pentru a-și urma cultura natală sau pentru a adopta obiceiurile și stilurile de viață occidentale. Noua perspectivă este că scrierile lui Pavel discută avantajele comparative ale urmării vechilor obiceiuri israeliene sau grecești antice. Pavel este interpretat ca fiind critic față de viziunea evreiască generală conform căreia obiceiurile tradiționale israeliene fac o persoană mai bună înaintea lui Dumnezeu, afirmând că Avraam era drept înainte de a fi dată Tora. Pavel identifică obiceiurile la care îi pasă, cum ar fi circumcizia, legile legate de mâncare și respectarea zilelor speciale.

Efort uman și fapte bune

Datorită interpretării expresiei „opere ale legii”, teologii din perspective istorice luterane și reformate cred că Pavel se opune eforturilor umane de a obține dreptatea. Acest lucru este adesea citat de teologii luterani și reformați ca o trăsătură centrală a religiei creștine și, prin urmare, conceptele de har și credință au o mare importanță în cadrul credințelor acestor confesiuni.

"Noile promițătoare„Interpretările lui Pavel susțin că Pavel nu are nimic negativ de spus despre ideea efortului uman sau a faptelor bune și spune multe lucruri pozitive despre ambele. Noii cărturari promițători indică numeroasele afirmații din scrierile lui Pavel care specifică criteriile Judecății de Apoi ca legate de faptele individului.

Pavel, împreună cu al doilea iudaism din templu, afirmă că decizia finală a lui Dumnezeu va fi în concordanță cu lucrările întregii vieți. - N. T. Wright

Cu toate acestea, Wright nu susține opinia că faptele bune contribuie la mântuirea omului, ci mai degrabă că judecata finală este ceva la care ne putem aștepta fără să ne îngrijorăm ca viitoare justificare de la Dumnezeu datorită proclamării noastre actuale a dreptății de către El. Cu alte cuvinte, faptele noastre sunt rezultatul mântuirii noastre, iar judecata finală viitoare va dezvălui acest lucru. Alții tind să acorde mai multă valoare faptelor bune decât perspectivele istorice luterane și reformate, crezând că acestea contribuie cauzal la mântuirea individului.

Susținătorii perspectivelor istorice luterane și reformate văd adesea în „noi perspective ” proclamând mântuirea prin fapte și o privesc ca pe ceva rău și contrar principiilor fundamentale ale creștinismului. Pentru ei, punctele de vedere ale lui Luther și Calvin care duc la mântuirea individului sunt legate de credință. Dumnezeu dă omului har și tărie mai întâi pentru mântuirea sa, din care urmează faptele sale.

Dar la "noi perspective ” Opinia lui Dumnezeu este că El dă har și putere oamenilor nu numai pentru credință, ci și pentru fapte bune care duc la mântuire. Credința și lucrările se află în pachetul comun al harului.

Credință sau fidelitate

Dezbateri în curs privind „perspective noi„Este punctul lor de vedere cu privire la utilizarea cuvântului grecesc pistil (pistol, care înseamnă „Încredere”, „credință” sau „fidelitate”).

Scriitorii cu o perspectivă luterană și reformată mai istorică interpretează de obicei acest cuvânt ca însemnând credință în Dumnezeu și Hristos pentru mântuirea prin credință. Această interpretare se bazează pe mai multe pasaje din Scriptură, și anume epistola lui Pavel către Efeseni:

Căci prin har sunteți mântuiți prin credință, și nu din voi înșivă: este darul lui Dumnezeu; nu din fapte, ca nu cumva să se laude cineva. Efeseni 2: 8-9

EP Sanders susține că Efeseni 2: 9 învață perspectiva tradițională.

În contrast, multe studii recente ale cuvântului grecesc pistil au ajuns la concluzia că sensul său de bază și cel mai comun este fidelitate, ceea ce înseamnă un angajament ferm între relațiile personale. Astfel cuvântul poate fi aproape sinonim cu "Ascultare" (ascultare) atunci când oamenii din relație au statuturi diferite (de exemplu, un sclav care este fidel stăpânului său). Fără a fi echivalent cu „Lipsa efortului uman”, cuvântul pare să implice și să solicite efort uman.

Interpretând scrierile lui Pavel de care avem nevoie "Adevărat" a asculta poruncile lui Dumnezeu este cu totul diferit de ceea ce se spune că avem "Credinţă", care va face totul pentru noi. Acest lucru explică, de asemenea, de ce Jacob este ferm că „Credința fără fapte este moartă” și că „omul este îndreptățit prin fapte și nu numai prin credință” (Iacov 2:24), în timp ce spune că simpla credință este aceeași cu ceea ce fac demonii (Iacov 2).

Punctul de vedere al „Noua perspectivăSusține că Iacob era îngrijorat de cei care au încercat să reducă credința la consimțământul intelectual fără angajamentul de a-L urma pe Dumnezeu sau pe Isus și că Pavel a crezut întotdeauna "Credinţă" pentru ascultare deplină de Dumnezeu.

O altă problemă conexă este dezbaterea cu privire la Pistis Christou „Credința lui Hristos”. Pavel folosește această frază de mai multe ori în punctele cheie din scrierile sale și nu este clar din punct de vedere lingvistic dacă se referă la credința noastră în Hristos, la credința lui Hristos în Dumnezeu sau chiar la credința/credincioșia noastră față de Dumnezeu ca și ceea ce Hristos are Tatălui Său.

Harul sau bunăvoința

Scriitorii cu o perspectivă luterană mai reformată și reformată traduc de obicei cuvântul grecesc charis ca "Graţie" și o înțeleg ca să se refere la ideea că nu există niciun efort uman în mântuire, deoarece Dumnezeu este factorul de control.

Răscumpărare

Pentru scriitorii de puncte de vedere istorice luterane și reformate Teoria substituirii penale de răscumpărare și credință în „Caz completat” ale lui Hristos sunt centrale. Scriitorii nou promițători se întreabă în mod regulat dacă această concepție este cu adevărat atât de importantă în scrierile lui Pavel. În general, scriitorii cu o nouă perspectivă susțin că alte teorii ale răscumpărării sunt mai importante pentru gândirea lui Pavel, dar există un acord minim între ei cu privire la ceea ce ar putea fi adevărata viziune a lui Pavel asupra răscumpărării. Mai jos este un eșantion larg de opinii diferite ale diferiților cercetători:

• EP Sanders susține că ideea de bază a lui Pavel este că noi, mistic și spiritual, participăm la Hristos înviat și că întregul limbaj legal al lui Pavel este supus limbajului de participare.

• NT Wright susține că Pavel vede Israelul ca reprezentant al omenirii. Iisus, pe de altă parte, ca Mesia este reprezentantul lui Israel și, prin urmare, concentrează păcatele lui Israel asupra lui însuși pe cruce.

• Chris Van Landingham susține că Pavel îl vede pe Hristos nu numai ca învingându-l pe Diavol, ci și ca învățându-i pe oameni cum vrea Dumnezeu să trăiască, adică să le dea un exemplu real.

• David Brondos susține că Pavel îl vede pe Iisus ca parte a unei narațiuni mai largi în care Biserica lucrează pentru a transforma viețile oamenilor și ale lumii și că limbajul participării lui Pavel trebuie înțeles într-un sens etic (oamenii care trăiesc ca Hristos), nu mistic, după cum crede Sanders.

• Pilch și Malina cred că Paul aderă la teoria satisfacției.

• Stephen Finlan susține că Pavel folosește multe metafore diferite pentru a descrie răscumpărarea. Pavel ne învață și despre transformarea credincioșilor după chipul lui Dumnezeu prin Hristos (Theosis).

Reacții catolice și ortodoxe

Punctul de vedere al „Noua perspectivă” este, în general, o dezbatere internă în rândul cărturarilor protestanți. În general, romano-catolicii și scriitorii ortodocși orientali au răspuns favorabil noilor idei promițătoare, văzând atât o mai mare compatibilitate cu propriile lor credințe, cât și asemănări puternice cu opiniile multor părinți ai Bisericii timpurii. Din punct de vedere catolic. "Noua perspectivăEste văzut ca un pas către realitatea progresivă a mântuirii umane în Hristos. În plus, pasajele din lucrările multor părinți ai bisericii timpurii arată că interpretările noii perspective sunt răspândite printre ele.

Una dintre numeroasele excepții este influentul Augustin. Deși majoritatea școlilor romano-catolice și ortodoxe orientale o văd ca îmbrățișând viziunea harului și a justificării în conformitate cu aceasta "Perspectivă nouă", Augustin a fost de asemenea acuzat că a introdus idei greșite. Unii savanți ortodocși au criticat mult timp soteriologia lui Augustin, susținând că a introdus inovații în tradiția creștină.

Importanța sporită pe care scriitorii noii perspective o acordă faptelor bune ale mântuirii creează un teren comun puternic cu bisericile romano-catolice și ortodoxe orientale. Protestantismul istoric nu neagă niciodată că există loc pentru fapte bune și credincioase, ci le-a exclus întotdeauna de la justificare și mântuire, susținând că acestea sunt doar prin credință și că faptele bune nu au sens. După Reformă, aceasta a creat o mare diviziune între protestanți (reformați și luterani) și alte societăți creștine.