UNIVERSITATEA VELIKOTARNOVO „ST. SF. CIRIL ȘI METODIE "

Păcatul ancestral și consecințele sale

păcatul
Primul om din paradis a primit porunca de la Dumnezeu să conducă peste întreaga lume. Această poruncă a adus cu sine atât o binecuvântare, cât și o provocare pentru libertatea sa. Omul a putut să-și împlinească chemarea de a conduce lumea după chipul lui Dumnezeu, deoarece întreaga creație i-a fost complet supusă. Cu toate acestea, Dumnezeu i-a pus o condiție lui Adam: să nu se îndumnezeiască pe sine sau lumea care i-a fost încredințată. Sarcina omului a fost de a oferi lumea lui Dumnezeu și astfel, în comuniune cu El, atât el, cât și lumea pentru a ajunge la îndumnezeire. După cum știm din relatarea biblică a strămoșilor noștri, Adam nu și-a îndeplinit sarcina care i-a stat în față și lumea s-a trezit din comuniunea cu Dumnezeu.

Esența păcatului lui Adam - omisiunea (în greacă: ἁμαρτία) - este că l-a plasat pe Dumnezeu, nu pe el însuși, în centrul vieții sale și al lumii și, în loc să ofere lumea lui Dumnezeu, și-a oferit-o lui însuși. Apropo, lumea nu și-ar putea primi adevăratul scop - existența eternă, dacă lumea s-ar regăsi în Adam, dar în afara comuniunii cu Dumnezeu. Fiind în afara paradisului, atât Adam, cât și lumea au început să existe în conformitate cu legile decăderii și ale morții, deoarece neascultarea a dus la separarea de Dumnezeu, singura sursă a vieții nepieritoare. Deoarece „neascultarea este o consecință a încălcării poruncii și a despărțirii de Cel care a dat porunca”, (cuvântul) infractorii s-au separat de protecția lui Dumnezeu și au devenit „nevrednici de conversație (cu Dumnezeu) față în față”.

Interpretări ale păcatului lui Adam

În interpretarea păcatului ancestral, există pericolul de a aborda această problemă în primul rând legal și de a lăsa relația personală dintre Dumnezeu și om în plan secund. Un astfel de mod de gândire, care urmează schema de pedepsire a criminalității, este caracteristic abordării scolastice a problemei păcatului ancestral. În teologia occidentală, păcatul ancestral este interpretat greșit ca o consecință a încălcării limitelor libertății date omului în paradis. Cu toate acestea, libertatea omului, când este în Dumnezeu, nu cunoaște limite. Nu poate fi limitată de nicio normă sau lege, deoarece singura sa limită este infinitul. Nu a existat nicio crimă printre strămoșii noștri, ci mai degrabă „neîmplinirea”, pentru că „au renunțat cu ușurință” la marele dar și la chemarea de a avansa în libertate.

Păcatul strămoșilor a fost că au direcționat greșit forțele existenței lor. În loc să avanseze spre libertatea absolută, spre Dumnezeu ca sursă a vieții, a existenței și a binelui, au încercat să-și realizeze libertatea fără Dumnezeu, subordonând-o dorințelor lor egoiste; în loc de roadele desăvârșite ale ascultării de Dumnezeu, Adam și Eva au gustat fructele amare la alegerea lor. Libertatea ca acord cu voia lui Dumnezeu, care duce la Binele, a dat loc libertății de a alege între bine și rău. Prin urmare, păcatul ancestral nu a fost o consecință a depășirii limitelor libertății, ci exercitarea libertății într-un mod greșit.

Spre deosebire de teologul occidental Augustin, care a interpretat căderea lui Adam în primul rând ca o încălcare a poruncii - motiv pentru care Dumnezeu l-a predat pe primul om diavolului care urmează să fie pedepsit, Sfântul Irineu din Lyon îl înțelege pe Adam ca pe un copil care era în ceruri. și a trebuit să crească practicând libertatea. „Arborele cunoașterii - în cuvintele Sfântului Grigorie Teologul - a fost viziunea lui Dumnezeu și până la vârful său ar putea urca pe cel care a practicat și a ajuns la maturitate în raționament [1]"

Hristos - Pomul vieții

Potrivit interpretării Sfântului Maxim Mărturisitorul, arborele cunoașterii binelui și răului diferă de Arborele Vieții deoarece, spre deosebire de Arborele Vieții, care poartă viața, aduce moartea celor care îi gustă roadele fără judecată. Mâncarea Arborelui Vieții este „Logosul lui Dumnezeu care coboară din cer.” Cel care gustă fructul Arborelui Vieții participă la înțelepciune, deoarece Arborele Vieții este numit și înțelepciune (cf. Proverbe 3: 18- 19) .În contrast cu înțelepciunea, există trei mari rele pe care le dă arborele cunoașterii binelui și răului: ignoranța, egoismul și robia păcatului: ignoranța este cauza, egoismul este forța motrice și robia păcatului. este consecința supremă a alegerii greșite și a direcției greșite a forțelor existenței umane.

Există, de asemenea, părerea că ar fi fost mai bine atât pentru Adam, cât și pentru întreaga creație, dacă ar fi intrat în rai ca ființă neliberă, adică dacă nu ar fi avut ocazia să păcătuiască. Această înțelegere provine din presupunerea că ar fi fost mai bine dacă înclinația primului om pentru libertate s-ar fi limitat la nivelul creaturilor fără cuvinte (creaturi nerezonabile). În acest caz, Adam ar rămâne în paradis, dar capacitatea sa de a se împlini ca persoană ar fi limitată. Deși s-a trezit în afara cerului, Adam nu și-a pierdut libertatea ca cea mai importantă calitate a personalității sale.

Libertatea - o condiție pentru întoarcerea la Dumnezeu

Dacă Dumnezeu l-ar fi creat pe om fără libertate, atunci unitatea lumii și Dumnezeu ar fi forțată și lumea ar fi forțată să fie în comuniune cu El. Deși, după ce a adus lumea la sine, Adam a căzut în tentația închinării la sine, Dumnezeu nu a părăsit omul și lumea fără posibilitatea de a se întoarce la El și la modul de viață prestabilit. Revenirea la Dumnezeu era posibilă prin corectarea a ceea ce nu era în regulă. Această confuzie este legată în principal de slăbirea voinței umane și retragerea din modul de viață natural, rânduit de Dumnezeu. Prin urmare, întoarcerea la Dumnezeu ar putea avea loc numai prin consimțământul liberului arbitru uman (gnomic) cu logosul naturii.

Lumea a găsit adevăratul Logos al existenței sale în Hristos - Noul Adam. Cuvintele Domnului Hristos adresate lui Dumnezeu Tatăl: să se facă voia Ta, sunt o expresie a celei mai mari libertăți pe care natura umană o poate exprima în relația sa cu Dumnezeu. Conform interpretării părintelui Georgi Florovski, aceste cuvinte ale lui Hristos nu sunt ceva exterior voinței umane, ci sursa și focalizarea ei, începutul și sfârșitul, deoarece voința umană este lucrarea lui Dumnezeu, împlinirea voinței Sale.

Domnul Hristos, oferind în mod altruist lumea lui Dumnezeu, a arătat singurul sens adevărat al existenței omului și al lumii - comuniunea cu Dumnezeu. Jertfa desăvârșită a lumii către Dumnezeu are loc din nou de fiecare dată în Sfânta Euharistie, când slujitorul (episcopul sau preotul în numele său) rosteste cuvintele: Al tău de la al tău, Ție oferim pentru toate și pentru toți [2] ]. Astfel lumea, din nou prin harul Duhului Sfânt, își găsește în Divina Liturghie scopul său originar, devenind Trupul lui Hristos, adică devenind Biserică.

CONSECINȚELE PĂCATULUI PARENTAL

Conform Tradiției Părinților Bisericii, pe care o rezumă Sfântul Maxim Mărturisitorul, păcatul este mai presus de toate „înstrăinarea omului de Dumnezeu, de ceilalți oameni și de el însuși.” Potrivit acestor cuvinte, consecințele păcatului ancestral sunt separarea omului și a lumii de Dumnezeu, lupta reciprocă și dușmănia dintre ființele raționale și iraționale (fără cuvinte), precum și împărțirea interioară a ființelor raționale pe care Dumnezeu le-a rânduit pentru lume la creație.

Înstrăinarea față de Dumnezeu - cauza oricărei înstrăinări

Cel mai mare pericol pentru existența umană este înstrăinarea față de Dumnezeu, deoarece este cauza oricărui alt tip de înstrăinare. Sf. Irineu din Lyon spune că „comuniunea cu Dumnezeu este viață și dragoste și moștenirea bunurilor Sale și, așa cum separarea de lumină este întunericul, tot așa separarea de Dumnezeu este moartea”.

Datorită păcatului ancestral, nu numai că relația inițială dintre om și Dumnezeu a fost schimbată, dar și relația dintre om și creația care îl înconjoară a fost întreruptă. După cădere, s-a stabilit vrăjmășia dintre om și natură - omul a devenit un străin în lume, iar lumea a devenit inospitalieră și pământul a născut spini și ciulini (Gen. 3:18). Pentru a supraviețui, omul a trebuit să lupte cu natura. În luptă a fost mai des învins decât învingător și, în timp, a început să îndumnezeiască natura și să-i absolutizeze forțele. Astfel a apărut idolatria (= idiolatria) și, în nerușinarea lor, oamenii l-au înlocuit pe Creator cu creația despre care vorbește Apostolul Pavel (cf. Romani 1:23).

Cu păcatul ancestral, o singură natură umană s-a împărțit în „multe părți” și a apărut o dihotomie în om, astfel încât sufletul și trupul, care până atunci erau părți armonioase ale ființei sale, au ajuns la un dezacord. căderea Sfântului Maxim Mărturisitorul subliniază că a dus la subjugarea spiritului trupului, așa cum a observat Apostolul Pavel: „Sunt nefericit, omule! Cine mă va izbăvi din trupul acestei morți?” (Romani 7): 24) Toată omenirea a fost împărțită în două grupuri.: Unii care slujesc dorințelor cărnii și alții care umblă pe calea spirituală: Pentru cei care trăiesc după trup se gândesc la carne, dar cei care trăiesc duhul gândesc a Duhului. (Rom. 8: 5-6).

Consecințele păcatului ancestral se găsesc și în legătură cu nașterea, adică reproducerea naturii umane. După crimă, nu mai există libertate de modul mortal de a naște, deoarece nașterea este precedată de dorința pasională »(plăcere, greacă ήδόνη). În măsura în care dorința pasională este un act de voință, este un păcat și ca atare nu aparține patimilor imaculate (greacă: άδιάβλητα πάθη) - foame, sete, oboseală etc. Păcătând, strămoșii noștri s-au trezit în cercul vicios al fricii de moarte, pasiunii pentru plăcere și moarte. Fiecare persoană care îl urmărește pe Adam caută să susțină viața căutând refugiu în pasiunea plăcerii. Copleșit de frica de moarte, el rămâne din ce în ce mai supus legii acestei pasiuni.

Sclavia de la descompunere și moarte

După păcatul ancestral, toți oamenii sunt „concepuți în nelegiuire, căzând sub condamnarea strămoșului (Adam).” Cu cuvintele adresate Evei, voi naște cu durere (Gen. 3:16), Dumnezeu a arătat că consecințele alegerii ei greșite - ceea ce s-a întâmplat „nelegiuirea”, adică faptul că „legea decăderii” a intrat în vigoare, astfel încât toți oamenii sunt concepuți în nelegiuire și născuți în păcat. Totuși, acest lucru nu înseamnă că păcatul ancestral este moștenit ca vinovăție personală, ci ca stare tragică de înrobire de moarte și de consecințele acesteia. " Cu alte cuvinte, nu păcatul ancestral este moștenit, ci consecințele sale. Descendenții lui Adam moștenesc aceeași natură muritoare și muritoare a lui Adam și Eva, nu vinovăția lor, așa cum credea teologul occidental Augustin. Sarcina și responsabilitatea pentru păcat „cade întotdeauna asupra păcatului voinței, adică asupra acțiunii pe care omul o desfășoară în mod liber”, deoarece înrobirea patimilor este „în ajustarea nefirească (παρά φύσιν) a voinței noastre”. Conform învățăturilor Sfântului Maxim, „păcatul este un act personal și vinovăția ereditară este imposibilă.” Aceasta înseamnă că, conform învățăturilor biblice și patriarhale, păcatul este întotdeauna legat de persoană, nu de natură. Sfântul Fotie merge mai departe, spunând că credința în păcatul naturii este erezie.

Pierderea ideii de adevăr

Din toate cele spuse până acum, este clar că păcatul ancestral l-a determinat pe om să piardă din vedere adevărul și viața reală. El a numit ceea ce este muritor și trecător, viață și nepieritor. Omul a intrat în cercul vieții false, înlocuind viața cu moartea. Ieșirea din labirintul decăderii și al morții este posibilă prin întoarcerea la Dumnezeul cel viu. Evanghelia lui Hristos proclamă că rădăcina adevăratei vieți este Domnul Iisus Hristos, Noul Adam, „Tatăl veacului viitor și Șeful lumii viitoare”, iar evenimentul din care izvorăște această viață este Învierea lui Hristos., prin care moartea este depășită.

De multe ori se crede în mod eronat că căderea lui Adam a provocat moartea, adică atât omul, cât și natura au fost pedepsite cu moartea. Așa a interpretat teologul occidental Augustin păcatul. Adoptarea acestei poziții conduce totuși la concluzia că lumea dinaintea crimei era nemuritoare. Părinții ortodocși interpretează păcatul primilor oameni în mod diferit, deoarece abordarea problemei morții și mântuirii este diferită. Ei subliniază că, din cauza păcatului ancestral, natura nu a devenit, ci a rămas muritoare. Sf. Maxim spune că moartea nu este ceva care a venit din afară, ci a existat în natura însăși și înainte de păcatul lui Adam și Eva, iar odată cu căderea s-a manifestat doar. Odată cu crima lui Adam, păcatul, nu moartea, a intrat în natura umană, deoarece natura este muritoare pentru că a fost creată din nimic. Ca creatură, natura primilor oameni era muritoare, dar moartea în ei nu ar fi niciodată eficientă, adică nu ar fi murit niciodată dacă nu ar fi păcătuit. Consecința păcatului primilor oameni a fost imposibilitatea depășirii morții ca fapt biologic. Natura chiar de la început a pierdut ocazia de a fi nemuritoare prin har și, în loc de înclinația spre a fi și existența eternă, a arătat o tendință de decădere, moarte și inexistență.

Păcatul - un act personal

Primul Adam a păcătuit, iar al doilea a ajuns să ispășească păcatele; primul este muritor, iar al doilea este nemuritor: Primul este un om de pământ, pământesc; iar al doilea om este Domnul din cer (I Cor. 15:47). Există unitate în moarte între Adam și descendenții săi, la fel cum există comuniune în viață între Hristos cel Înviat și cei care sunt botezați (cf. 1 Cor. 15:22). Botezul ca eveniment al unirii reînnoite a omului cu Hristos nu se limitează la iertarea păcatelor și, dacă sensul său ar fi doar în acest sens, întrebarea lui Theodoret Kirsky ar fi justificată: „De ce botezăm pruncii când nu au gustat încă păcatul? ? "[3] Biserica îi botează pe copii nu pentru iertarea păcatelor lor nelegiuite, ci pentru a le oferi o viață nouă și nemuritoare pe care părinții lor muritori nu le pot da, concluzionează părintele John Meiendorf.

Cauzele prezenței morții în lume

Dar unde și de ce mai funcționează moartea în rasa umană? Dumnezeu permite acțiunea morții, care, deși este sub formă de rău, devine benefică rasei umane. El permite morții să distrugă această viață fără grație, astfel încât starea sa de boală să nu devină eternă și, potrivit Sfântului Grigorie Teologul, noua sa creație ar avea loc la momentul potrivit. Apostolul Pavel a scris despre această nouă creație vorbind corintenilor despre învierea viitoare a morților: este semănată în corupție, este înviată în nestricăciune; este semănat în necinste, este înviat în slavă; este semănat în slăbiciune - este înviat în putere; un corp spiritual este semănat - un corp spiritual este înviat (2 Cor. 15: 42-44).

[1] De la Grc. separationιάκρισις „separare, diferențiere”. - Bel. prev.

[2] Textul este ocupat de ofițer. - Bel. prev.

[3] Cf. lucrarea Sfântului Teodoret al Cirenei Αιρετικής κακομυθίας επιτομή, 5:18. - Bel. ed.

[4] În ediția bulgară citim: „Astfel Biserica botează copiii nu pentru„ iertarea ”păcatelor lor încă inexistente, ci pentru a le oferi o viață nouă și nemuritoare pe care părinții lor muritori nu le pot transmite”. - Vedea. John Meiendorf. Teologia bizantină. S., 1995, p. 186. - Bel. ed.

*Sursă:
Peno, Z. "Fundamentele credinței ortodoxe. Catehism". Veliko Tarnovo, 2008, pp. 90-97. Materialul este publicat cu modificări și abrevieri.