indicele
Cel mai strict și mai lung post din Biserică este Postul Mare. Trebuie remarcat faptul că astăzi contradicția evidentă care există între lungimea Postului Mare - șapte săptămâni (48 de zile) și celălalt nume al Postului Mare - St. A patruzecea (Gr. Τεσσαρακοστή, latină Quadragesima) o face uneori dificilă chiar și pentru clerici. De fapt, nu există nicio contradicție, deoarece Postul Mare (Sfântul Patruzeci) și Săptămâna Sfântă sunt două posturi diferite pe care Biserica le-a unit într-o perioadă a existenței sale. În această unire a celor două posturi, sărbătorile Sabatului lui Lazăr și Intrarea Domnului în Ierusalim au fost incluse în perioada de post, care nu aparține în mod oficial Sf. A patruzecea, nu pentru Săptămâna Mare. Sf. Postul este un post stabilit în primul rând ca o amintire a postului de 40 de zile al lui Hristos în pustie. În biserica veche, acesta era postul majoritar al păgânilor, al proclamatilor, care se pregăteau să primească taina Botezului. În primele secole după Rusalii, sacramentul Botezului a fost săvârșit în mai multe dintre cele mai mari sărbători bisericești, în primul rând Epifania și Învierea.

Epifania repetă istoric actul mistic al botezului lui Hristos, în timp ce prin moartea și Învierea lui Hristos eternitatea devine ontologică prin lucrarea misterioasă a mântuirii. Astfel, toți cei care decid să se alăture Bisericii în aceste zile, empatizează simbolic și participă la evenimentul sărbătorit, îmbrăcându-se de fapt în moartea și învierea lui Hristos. De aceea, cei care se pregăteau să primească acest minunat sacrament al comuniunii cu Biserica au trebuit să se testeze mai întâi cu un post de 40 de zile. Cei care au fost deja testați și au devenit membri ai Bisericii au postit în timpul Săptămânii Sfinte, adică Săptămâna Mare este postul credincioșilor, iar Sf. Patruzeci dintre cele anunțate. Potrivit Prot. Alexander Schmemann, Paștele este o întoarcere anuală la propriul nostru botez, iar Postul Mare este pregătirea noastră pentru această întoarcere, cu un efort gradat și constant care ne conduce la Paște, către tranziția finală către noua viață în Hristos.

Săptămâna Sfântă este cea mai importantă săptămână a întregului an liturgic. Este dedicat ultimelor zile ale vieții pământești a lui Hristos, suferințelor Sale, răstignirii, morții pe cruce și înmormântării. Săptămâna Mare, așa cum am menționat mai sus, nu mai este Postul Mare. Postul Mare se încheie vineri, a șasea săptămână de la începutul ei, vinerea înainte de Sabatul lui Lazăr și duminica lui Vaya, intrarea Domnului în Ierusalim. Săptămâna Mare este un timp de post intens și rugăciune, un adevărat test al conștiinței creștine. Serviciul, la rândul său, este deosebit de maiestuos și solemn, cântările sunt pline de o frumusețe incredibilă. Nu este o exagerare să spunem că liturghia Săptămânii Sfinte este cea mai tristă și în același timp cea mai frumoasă din întregul ciclu anual de închinare.

Avem primele informații fiabile despre un post de 40 de zile înainte de Paște de la începutul secolului al IV-lea, într-unul din mesajele de Paște ale Sfântului Atanasie cel Mare. Se vorbește despre un post de 40 de zile care a durat 6 săptămâni. În acea perioadă, postul tocmai apăruse în Egipt și, prin urmare, nu era încă practicat de toți. Interesant în acest caz este că Sfântul Atanasie nu spune nicăieri că acest post este o amintire a șederii de 40 de zile a lui Hristos în pustie. De la o epistolă puțin mai târzie a Sfântului Atanasie (din timpul exilului său la Roma) până la Ep. Serapion of Tmuit se poate observa că, spre deosebire de Egipt, unde postul de 40 de zile era ceva nou, pentru Roma era o practică stabilită. Postul roman de 40 de zile înainte de Paști, conform mărturiei Sfântului Atanasie, a fost o pregătire pentru cei care doreau să primească Sfântul Botez. Acest post de 40 de zile a fost foarte probabil observat de către penitenți (cei care au căzut departe de persecuția Bisericii) care doreau să se întoarcă la el. Potrivit mărturiei Papei Inocențiu I (în scrisoarea sa către Ep. Gubbio), primirea penitenților înapoi în Biserică a avut loc în Joia Mare.

O altă mărturie timpurie a unui post de 40 de zile este conținută în regula 5 din Primul Sinod Ecumenic (325). Mulți tind să vadă în el o indicație directă a Postului Mare și că a fost stabilită și sărbătorită în secolul 2-3.Citirea atentă și compararea acestei reguli a Primului Sinod Ecumenic cu cea de-a 37-a regulă a Sfinților Apostoli, arată totuși că se vorbește mai mult despre un post asociat cu sărbătorile Înălțării Domnului și mai ales cu Rusaliile, mai degrabă decât cu Învierea.

Treptat, odată cu dezvoltarea teologiei Bisericii și cu clarificarea și afirmarea unui număr de adevăruri dogmatice, a început să fie formulat și acceptat un ciclu liturgic complet semnificativ din punct de vedere biblic. Perioada secolelor IV-V a modelat în cele din urmă și a condus la adoptarea pe scară largă a postului post-Paștelui de 40 de zile. Trebuie remarcat faptul că diferite comunități bisericești au înțelegeri și interpretări diferite ale modului de post. În Biserica antică exista o interdicție strictă a postului duminica. În unele comunități bisericești, această interdicție s-a extins până la Sabate. Toate acestea au dus la apariția unor practici diferite și variate pentru post în Postul Mare. Mai exact, creștinismul timpuriu a urmat în întregime testamentul apostolilor:

„Așadar, nimeni să nu te condamne pentru ceea ce mănânci sau ce bei, sau pentru ceva referitor la o sărbătoare, o lună nouă sau un sabat; care sunt o umbră a ceea ce urmează să vină, dar trupul este al lui Hristos. Nimeni să nu-ți ia răsplata prin înșelăciune, prin smerenie de bunăvoință și slujire îngerească, prin cercetarea lucrurilor pe care nu le-a văzut și degeaba se umflă cu mintea sa trupească și nu ține capul lui Hristos. ”(Col. 2: 16-19).

Istoricul Socrate Scolasticul rezumă practica creștină timpurie a postului într-o chintesență minunată, care din păcate este puțin cunoscută: 22). Pentru claritate, vom cita câteva alte mărturii ale istoricilor bisericii Socrate și Sozomen, care se repetă în general, dar au și câteva detalii specifice.

Iată câteva fapte interesante despre Sozomen, pe care le găsim în aproximativ aceeași versiune în Socrate:

Acest pasaj din Sozomen este completat de câteva detalii interesante în Socrate:

Din Regula 69 a Sfinților Apostoli vedem că Postul Mare ca post înainte de Paști devine o obligație pentru toți creștinii, deși din mărturiile de mai sus ale lui Socrate și Sozomen este clar că sub numele de Sf. Au existat 40 de practici diferite și aproape niciuna nu a durat 40 de zile. Aici trebuie să specificăm, de asemenea, că ediția finală a Regulilor apostolice a avut loc în secolele IV-V.

În Biserica occidentală, până la începutul secolului al V-lea, s-a păstrat practica unui post de trei săptămâni înainte de Paște, care de pe vremea Papei Leon cel Mare (440-461) s-a dublat și a devenit 6 săptămâni. Au inclus și Săptămâna Mare. Postea 6 zile pe săptămână, inclusiv sâmbăta, cu post doar duminica. Prin comparație, postul de 7 săptămâni era deja stabilit la Constantinopol în acel moment. Una dintre primele dezbateri cu privire la diferența dintre practica occidentală și cea orientală a fost făcută de Sf. Ioan Cassian (Roman). Pentru a compensa lipsa de 4 zile în Rusalii, se adaugă alte 4 zile postului de 6 săptămâni introdus în secolul al V-lea (6 x 6 = 36 de zile) în secolul al VII-lea. În Biserica Apuseană, Vinerea Mare, Sâmbăta și Paștele au format inițial așa-numitele sacre trei zile (triduum sacrum), iar mai târziu, din secolul al IX-lea, numărul acestor zile a inclus Joi Sfânt.

Este interesant de menționat că în diferite surse antiohiene și din Ierusalim din secolul al V-lea până în al X-lea, pe lângă postul de 7 săptămâni, se vorbește deseori despre un post de 8 săptămâni. Sub influența statutelor și practicilor călugărești, postul de duminică încetează treptat și sunt incluse în postul general, care se formează în forma practicată astăzi de Biserică. Odată cu dezvoltarea ordinii liturgice (și pentru sărbătoarea Paștelui și perioada de post înainte de aceasta, această dezvoltare continuă până în secolul al XVII-lea), se formează treptat un post de pre-Paște de 6 săptămâni, la care se adaugă inextricabil Săptămâna Mare ca al șaptelea săptămână de post. Sf. Patruzeci se termină vinerea înainte de sărbătoarea intrării Domnului în Ierusalim și este un preludiu al postului Paștelui, adică Săptămâna Sfântă, care se încheie în primele ore ale dimineții dimineața - ziua Învierii lui Hristos.

În general, perioada 4-5 secol este una dintre cele mai fructuoase din istoria Bisericii. La începutul secolului al IV-lea, cu edictul sardez al lui Galerius (311), urmat de Edictul din Milano de la St. Constantin cel Mare (313), persecuția Bisericii a încetat și s-a dat o egalitate religioasă, în care creștinismul și-a arătat vitalitatea și atractivitatea incredibile. Aceasta este, de asemenea, condiția necesară pentru a dezvălui marele potențial creator al membrilor Bisericii lui Hristos. În paralel cu reglementarea și sincronizarea practicilor liturgice din Biserică, există un proces de îmbogățire și decorare a acestei liturghii cu noi cântări și imnuri. Cele mai inspirate și bogate din punct de vedere teologic sunt cântările postului, ale căror punct culminant sunt slujbele penitențiale în Săptămâna Mare.

* Textul a fost publicat în ziarul Glasove (ed. Notă).

  • Articolul anterior din categorie Cu toate că…
  • Următorul articol din categorie Postul este și milă

Scurtă adresă a acestei publicații: https://dveri.bg/xqq

Distribuiți articolul:

  • În articolul nostru recent, am descris misiunea Sfântului Apostol. Andrei primul chemat. [1] Conform celor mai vechi și, respectiv, cele mai fiabile. "> Sfinții mucenici Ina, Pina și Roma - ucenicii scitici ai apostolului Andrei și educatorii țărilor noastre
  • Imediat după Rusalii, când Duhul Sfânt a înființat Biserica, a început dezvoltarea rapidă a comunităților creștine - s-a răspândit. "> Bazilica - casa regală a noului popor al lui Dumnezeu
  • Cultul Sfântului Dimitrie este extrem de popular nu numai în Balcani, [1] ci și în întreaga creștinătate. [2] Respectul pentru este deosebit de puternic. "> Sf. Dimitar din Salonic sau Sirmium (Srem) Făcător de minuni și slujitorul său Sf. Lup din Nove (Svishtov)
  • Islamul a fost prezent pe scena istoriei lumii de mai bine de 14 secole, iar numărul profesorilor din secolul XX trecut a depășit 1. "> Atitudinea Coranului față de creștini
  • S-au scris mii de pagini despre opera Sfântului Prinț Boris I Mihail și despre acceptarea creștinismului de către statul bulgar, dar aceasta va fi întotdeauna. ">" Mănăstirea Bulgarilor "de pe insula Oksia
  • ÎPS, dragi organizatori ai acestui mare forum ortodox, care a devenit deja o tradiție, dragi părinți, frați și. "> Mai multe despre viața și opera Sfântului Prinț Boris-Mihail
  • Căderea Constantinopolului în mâinile turcilor otomani a fost un eveniment care a zguduit profund lumea creștină. Deși sfârșitul. "> Patriarhul, creștinii și Imperiul Otoman
  • Creștinismul în Agatopol și Episcopia Agatopolului

Ultimii zece ani au avut un succes deosebit pentru arheologia bulgară. Descoperiri importante au fost făcute de o mare importanță nu numai în. "> Mănăstirea insulară" Sf. Ioan Înaintemergătorul "- o pagină necitită a istoriei bisericii noastre

  • Sf. Nikita Remesianski și creștinarea lui Besis
  • Literatura patriarhală care a ajuns la noi este enormă și este aproape imposibil să acoperim întregul corp patriarhal de scrieri cu care. Stabilirea sărbătorii Paștelui în Biserica primară
  • Au trecut puțin mai mult de două mii de ani de la noaptea în care un eveniment va deveni un bazin al istoriei umane - naștere. "> Crăciun - conținutul și dezvoltarea sărbătorii
  • Cu greu pot spune ceva nou dacă împărtășesc opinia consacrată multor teologi și istorici moderni că diviziunea dintre. "> Zeificare (teoză) în discursul antipalamismului modern și al părinților bisericii

  • „De aceea, fraților, stați ferm și țineți tradițiile pe care le-ați învățat, fie prin cuvânt, fie prin epistola noastră”.

    Ortodocșii. „> Tradiția Sacră - întâlnirea veșnică a omului cu Dumnezeu

  • Misiunea de deal a lui Josif Sokolski și sfârșitul Uniunii Brest-Lituaniene
  • Soarta sfintelor moaște a marelui Sfânt Nicolae Făcătorul de Minuni, plăcut lui Dumnezeu, nu este mai puțin interesantă și plină de necunoscute decât a sa. "> Moaștele Sfântului Nicolae din Myra
  • Pe 6 decembrie, Biserica cinstește amintirea unuia dintre cei mai iubiți și populari sfinți ai săi, Sfântul Nicolae de Myra, Făcătorul de minuni. Plecat. "> Sfântul Nicolae din Myra Făcător de minuni - cunoscutul și necunoscutul
  • Sf. Clement, Papa - primul episcop de Serdica
  • Câteva note despre personalitatea primului arhiepiscop uniat. Joseph Sokolski
  • Chronos vs. Kairos
  • Admiterea creștinilor neortodocși în ortodoxie până la Marea Schismă din 1054.
  • O privire asupra mântuirii din Răsărit și din Vest
  • Regulile sfinților apostoli - origine și autoritate
  • Sf. Trifon Chudotvorets - vindecător și patron al agriculturii
  • Pe 12 decembrie, Biserica cinstește amintirea Sfântului Spyridon, Făcătorul de minuni Trimithun. Sf. Spiridon este unul dintre cei mai venerați sfinți din. "> Sf. Spiridon Trimituntski Chudotvorets - un alt mare nume asociat cu țările bulgare
  • Binecuvântatele Sotas din Anhial și erezia montaniștilor
  • Pentru unele probleme legate de viața Sfântului Țar Justinian Upravda
  • Este corect sistemul de mei din Imperiul Otoman?
  • Sf. Emilian Dorostolski: Numele meu este Christian
  • Este Sfântul Terapont din Sofia o figură istorică?
  • Sau anatema este un blestem?

    Cel mai adesea, istoria servește pentru a ne justifica propriile greșeli și aproape niciodată ca lecție