Revoluția bolșevică din Rusia în 1917 și războiul civil care a urmat (1918-1922) au provocat un val de emigrație necunoscut în istoria lumii (atât la scară, cât și la caracter).

centre

Articol

Istoricul PM Bicili, care a emigrat în Bulgaria, își vede analogul doar în diaspora evreiască, dar consideră că este greșit să-l comparăm cu cel francez după 1789, deoarece acoperă reprezentanți ai tuturor straturilor sociale și ale diferitelor tendințe politice (Bicili 1933: 86 ). Unicitatea acestei emigrări se datorează faptului că nu este doar un fenomen politic și social, ci devine și un un fenomen spiritual. Printre cei afectați de exilul dur se numără oameni din diverse domenii ale culturii, artei, științei - poeți și scriitori, oameni de știință, jurnaliști, artiști, spectatori de teatru, educatori. În ciuda situației agravate în care se află, ei încă găsesc o motivație și o energie puternice pentru a-și continua activitățile creative și intelectuale și departe de patrie, într-un mediu cultural străin (Rusev 1996).

Din 1921, potrivit unuia dintre cei mai reprezentativi istorici ai literaturii emigrante ruse, Gleb Struve (1898–1985), acum se poate vorbi despre mai multe centre de distragere a atenției rusești în Europa cu propria sa viață culturală - ziare, reviste, edituri, prelegeri, întâlniri, școli, chiar universități și institute de cercetare. El a numit Parisul, Berlinul, Praga, Belgradul, Sofia și (la început, cu unele rezerve) Constantinopolul ca principalele astfel de centre. Lista nu include orașele din țările care se învecinează cu Rusia și anterior (integral sau parțial) din Imperiul Rus, unde situația se datorează în special prezenței unei populații rusești native, a unei minorități naționale rusești, cu care emigrarea într-un anumit sensul fuzionează, ceea ce îl întărește din punct de vedere juridic și parțial cultural, dar îl slăbește politic. Acesta este cazul în Polonia, Lituania, Letonia, Estonia, precum și în Basarabia, care s-a alăturat României, Finlanda ocupă o poziție mai izolată, iar Harbin din China se remarcă, rămânând în esență un oraș rus (Struve 1996: 27-28).

Capitala Turciei a devenit prima țintă, primul receptor și adăpost pentru refugiații ruși Constantinopol. Cronologic, este primul centru cultural, deși nu este pe deplin dezvoltat ca atare, deoarece rămâne în principal un punct de tranzit și redistribuire, dar și din cauza culturilor și religiilor foarte diferite, din cauza atmosferei culturale, spirituale și religioase străine. Cu toate acestea, în 1920 funcționa deja prima editură rusă pentru emigranți („Presă”), unele dintre primele ziare („Ecoul Rus” și „Evening Press”) au fost publicate acolo, primul almanah al scriitorilor emigranți „Zori”. Primele organizații și asociații literare și culturale au apărut la Constantinopol: Atelierul de poeți de la Constantinopol, Uniunea scriitorilor și jurnaliștilor ruși, Societatea literară și artistică „A. P. Cehov ”(Oljay 2016) etc.

Elita culturală și literară a emigrației rusești s-a concentrat în principal în Paris, Berlin și Praga. Fără îndoială, acestea sunt orașele cu cea mai intensă viață culturală și literară și, prin urmare, cele mai bine studiate dintre toate celelalte.

În virtutea mai multor circumstanțe Paris Încă de la început s-a format ca centru politic al diasporei ruse, a dobândit statutul de „capitală neoficială” (Struve 1996: 29-30) și ca „a doua”, „capitală literară” de la sfârșitul 1920 până la începutul anului 1924. este aprobat Berlin (Struve 1996: 32)

Datorită a ceea ce a devenit cunoscut sub numele de „Acțiunea Rusă”, programul guvernului de a ajuta emigranții ruși din Cehoslovacia (1921) în Praga se creează condiții adecvate pentru dezvoltarea științificului, publicării, educației și pedagogiei etc. activitate. Astfel, capitala cehoslovacă a primit porecla de „Oxford rus”. Ulterior, „brevetul cehoslovac” se aplică în numeroase alte țări care au acceptat emigranți ruși, precum Germania, Franța, KSHS, inclusiv Bulgaria, unde există uneori dispute interne privind redistribuirea ajutorului între organizațiile de ajutor pentru emigranți (Rusev 2012: 701-703).

Belgrad De asemenea, s-a dovedit a fi deosebit de simpatic pentru refugiații ruși, datorită atât legăturilor interstatale tradiționale strânse, cât și statului multinațional de guvernare sud-slav al Regatului Sârbilor, Croaților și Slovenilor, dinastia Karadjordjevic de sârbi, croați și sloveni. al Romanovilor. Există comandamentul armatei țariste sub comanda generalului Wrangel. În ciuda compoziției sociale și politice specifice a diasporei ruse, cu o predominanță a militarilor și monarhiștilor, Belgradul se dezvoltă ca un „centru al emigrației rusești în Balcani” (Sheshken 2019).

Aceasta este ceea ce, departe de realitatea spirituală și culturală fără nor și optimistă, se regăsește în Bulgaria de către emigranții ruși, purtând cu ei cultura și tradițiile consacrate ale națiunii lor. Prin urmare, nu este de mirare că publicul bulgar, cu care comunică și el, nu este în măsură să-și aprecieze eforturile exagerate, să dea sens marii lor tragedii. Revista bulgară „Sila” (19, 14 februarie 1920) a raportat, de exemplu, într-o „dimineață a scriitorului” de AM Fyodorov și artistul P. Nilus la Teatrul Național, fără să-și ascundă dezamăgirea față de realitatea spirituală bulgară, cu neparticiparea publicului., „A venit să-i risipesc mahmureala de dimineață” și să caute doar distracție. Stările și mesajele poeziilor citite de A. Fyodorov despre dorurile exilului fără adăpost, forțați de soarta inexorabilă să rupă toate legăturile de familie și să experimenteze ororile rătăcirii fără adăpost, rămân complet străine publicului bulgar și nu provoacă raspuns.

Printre titlurile periodicelor de emigranți ruși din Sofia se numără „Mlaștina Sofia” - un ziar de actualitate, publicat doar de două ori, în două duminici consecutive din 1933 (30 iulie și 6 august), a cărui temă centrală este reducerea din cauza dificultăților financiare și modul de distribuire a sumei așa-numitei „acțiuni rusești”. Metafora blocată în titlul său este ambiguă. Este vorba mai ales de morala din viața publică a emigrantului rus Sofia, în special - despre morala jurnalismului emigrant rus. În spate este ceva complet diferit - resentimentul față de decizia guvernului bulgar de a limita fondurile alocate pentru sprijinirea refugiaților ruși. Bineînțeles, sunt vizate și condițiile dure de viață, cu un vocabular foarte expresiv („mlaștina Sofia”, „noroiul Sofia”, „plictiseala vieții în Bulgaria”, „viața foarte umedă”, nu viața, ci, să spun, o tablă ce "," mlaștină groasă din Sofia ").

Și totuși, pentru toate neajunsurile sale evidente, capitala bulgară are suficiente avantaje pentru emigranții ruși, care uneori cântăresc asupra alegerilor lor.

Exilații ruși au o atitudine bine intenționată față de bulgari în general, care le-au oferit, dacă nu chiar cele mai potrivite condiții de viață, atunci cel puțin libertate creativă deplină, care poate fi visată doar în alte centre europene ale emigrării rusești. În general (cu rare excepții) Bulgaria s-a dovedit a fi mai mult decât favorabilă și binevoitoare pentru emigranții ruși care s-au regăsit pe teritoriul său. Recunoscut de ei, faptul este că există cele mai puține obstacole în calea liberei răspândiri a ideilor și mișcărilor lor socio-politice. Prin urmare, în ciuda inconvenientelor tehnice ale Sofiei și distanței față de marile centre de emigranți, de cititorii și colaboratorii lor, editorii de ziare preferă uneori capitala Bulgariei în fața Parisului și Berlinului. Numai pentru un singur avantaj, dar de neînlocuit - ziarul lor poate fi independent, pentru a avea „luxul independenței complete” (Solonevich 1936).

Pyotr Bitsili admite că printre școlile rusești din țările în care se află emigranții ruși, cele din Bulgaria sunt plasate în condițiile cele mai favorabile - datorită „toleranței largi” inerente poporului bulgar, se bucură de o mare libertate și își pot păstra complet caracter național (Bicili 1933: 87).

În conștiința poetică a emigranților ruși din Bulgaria, Sofia este un „colț” - un colț, un colț, în sensul unui loc unde poți găsi adăpost, pace, înțelegere și sprijin.

„Colțul rusesc” - acesta este titlul unei poezii de N. Princev („În Knyazhevo - în zona vechii țări,/Între autostradă și pârâu ...”) în ziarul emigrant rus „Rus invalid” (Princev 1936: 7). Este specific pentru Căminul cu dizabilități a prințului, îl glorifică pe fondatorul său DA Abramovich, președintele Uniunii persoanelor cu dizabilități ruse din Bulgaria și este o expresie de recunoștință pentru dragostea din inimă cu care bulgarii au adăpostit refugiații ruși.

Iată cum începe o altă poezie, semnată cu pseudonimul Tzky, în ziarul satiric „Vopl”: De altfel, acest poem a sugerat titlul cărții istoricului rus V. Kosik „Sofia Russian Corner” - o poveste fascinantă care recreează atmosfera emigrantului rus Sofia prin ochii exilaților ruși.

Acest simbol și imagine este departe de a fi accidental, este destul de obișnuit în literatura clasică rusă - când scriitorii „caută” pentru personajele lor un loc liniștit și liniștit pentru singurătate, singurătate din lume, pace sufletească și confort, evadare, salvare și protecție din ceva. Îl vom întâlni în celebra poezie a lui AS Pușkin „Satul” (1819): „Te salut, colț de deșert,/Adăpost al păcii, al muncii și al inspirației,/Unde pârâul invizibil îmi revarsă zilele/În sânul fericirii și uitare. "(Pușkin 1959, 78. Tot în Eugene Onegin (1823-1831), capitolul 2:„ Satul unde Eugene se plictisea,/Era un colț minunat;/Acolo un prieten al plăcerilor inocente/El putea binecuvânta cerul. "(Pușkin 1960, 36) Nu putem să nu ne amintim de finalul monologului final al lui Chatsky ofensat și rănit (actul 4, fenomenul 14) în piesa" Up from the Mind "(1824) de AS Griboyedov:" Afară din Moscova! Aici nu mai sunt călăreț./Alerg, nu mă uit în urmă, mă duc să caut lumină,/Unde este un colț pentru sentimentul jignit! -/Am o trăsură, o trăsură! ”(Griboyedov 1913: 100) Arutyunova 2001: 525–554) În dicționarul statistic al limbii al lui Dostoievski (numai în textele literare)„ colț ”este prezent de 547 ori și separat„ colț ”- 75 (Shaikevich și colab. 2003: 417 ).

În cuvântul principal, din care provine „colț” - „colț” (bulgar „colț”), există un indiciu semnificativ de provincialism, îndepărtare, loc îndepărtat și surd. Cu toate acestea, utilizarea formei diminutive își schimbă semnificativ semnificația. Poate fi tradus în bulgară ca „colț” sau „colț”. Colţ (colțul) în limba bulgară este „loc rezervat, separat, confortabil” (într-o cameră, pentru odihnă sau pentru o anumită activitate) sau „loc retras, îndepărtat, liniștit” (în natură) și figurativ - „orice confortabil, protejat, loc liniștit ", o importanță deosebită pentru noi în acest caz este utilizarea cuvântului în fraze precum loc ceresc („Colțul paradisului” rusesc), locul naşterii.

Să fim atenți la o altă comparație, chiar mai potrivită, cred eu. Este din nou în poemul din Vopl. Ultima strofă a acestei poezii citește: „Sunt gata să pariez/sunt gata să mă închin,/Că capitala Bulgariei -/Rostovul nostru ortodox„.

Nu uităm, desigur, că ziarul este încă satiric, iar ironia, tachinările de pe paginile sale nu sunt doar posibile, ci chiar de bază. Până la invazia mongol-tătară din secolul al XIII-lea, Rostov a fost un important centru comercial și meșteșugăresc. De aceea, în epopeile rusești a rămas ca simbol și sinonim al unui oraș bogat (Tikhomirov 1956: 394-396), iar acesta din urmă nu se poate spune deloc despre Sofia în anii 1920 și 1930. Pentru noi, însă, este importantă o altă imagine a lui Rostov. Că acest oraș este situat pe cele mai vechi ținuturi ale Rusiei moderne. Că este unul dintre cele două capitale ale principatului Rostov-Suzdal, al cărui teritoriu a devenit baza Rusiei actuale. Și că timp de secole a avut semnificația unui centru religios. Memoria imaginii pe care o compun aceste trei caracteristici exprimă nevoia foarte ușor de înțeles, atunci când ești insuportabil de departe de rădăcinile tale, de a căuta asemănarea cu ceea ce îți este cel mai apropiat sau de rudenie, și acestea sunt limbajul și credința. cultura rușilor și a bulgarilor. De aceea, comparația cu Rostov este atât de semnificativă.

Mult timp în comparație cu toate menționate de Ch. Centrele de emigranți Struve (și chiar și cu altele care nu intră deloc în lista sa) cel mai puțin studiat (și, prin urmare, cel mai puțin cunoscut) a fost prezența emigrantului rus în capitala Bulgariei. Poate pentru că este perceput ca un refugiu temporar pentru refugiații ruși în drum spre țările Europei Centrale și de Vest. Unul dintre motivele probabile pentru interesul de cercetare inițial mai slab este opinia predominantă că procentul intelectualilor refugiați din masa totală a emigranților este cel mai mic din Bulgaria, că partea cea mai înapoiată din punct de vedere cultural a emigrării rusești este concentrată acolo.

De fapt, lista intelectualilor și artiștilor emigranți ruși care locuiesc la Sofia este destul de respectuoasă.

Numai la Universitatea din Sofia s-a format și păstrat de-a lungul anilor un nucleu solid de specialiști recunoscuți în diverse domenii ale cunoașterii, inclusiv P. Bitsili, E. Grimm, N. Kondakov, K. Mochulski, V. Myakotin, M. Popruzhenko, N . Trubetskoy., I. Bazanov, K. Bogaevski și alții. (Veleva 2004: 28-31).

Viața teatrală în Bulgaria (Daskalova 2001: 250–255; Kosik 2008: 143–149) a ajuns, de asemenea, sub influența regizorilor, dramaturgilor și scenografilor ruși. Din 1925 până în 1961 N. Masalitinov a fost o figură semnificativă în Teatrul Național din Sofia - a pus în scenă aproximativ 140 de piese, mult timp a fost directorul principal al acestuia (1925-1944), de la sosirea sa a creat Școala de teatru, care în S-a transformat anul 1948. la Școala Superioară de Teatru de Stat (Academia Națională de Artă Teatrală și de Film „Krastyo Sarafov” de astăzi).

La Opera și Baletul Național din Sofia, prezența rusă este și mai tangibilă: regizorii N. Vekov (prima producție a operei "Boris Godunov" de M. Mussorgsky, 1929), I. Ivantsov, dirijorii M. Zlatin ( a pus în scenă și a dirijat peste 20 de opere rusești, stă la baza creării Filarmonicii Naționale Bulgare și este chiar primul său dirijor), Y. Pomerantsev (dirijor principal al operei, 1924-1927), vocile de operă K. Karenin, E. Zhdanovsky, dansatori de balet precum A. Vorobyova (în rolul Swanilda din producția istorică „Kopelia” din 1928, care a marcat începutul baletului profesional în Bulgaria) etc.

Artiștii emigranți ruși aduc, de asemenea, o culoare specială: E. Vashchenko, G. Agoronyan, N. Kushnarevsky, B. Daue, I. Lazarenko, V. Lazarkevich, M. Black, N. Rostovtsev, M. Maletsky, N. Glinsky (Kosik 2008: 81–100) și altele.

O parte din inteligență, scriitori, publiciști și jurnaliști, activează în domeniul publicării și tipăririi - nu doar emigrant, ci și local. În perioada 1920–1943, în Bulgaria au fost publicate peste 85 de periodice ale emigrării rusești (unele pentru o perioadă mai lungă de timp, altele pentru un timp foarte scurt sau chiar o singură dată) - reviste socio-politice și literare, zilnice, săptămânale ziare lunare, buletine., foi simple și aniversare, precum și reviste și ziare scrise de mână și dactilografiate. Printre acestea se numără influenta revistă pre-revoluționară Russkaya Mysl (editată de P. Struve), care s-a întors la Sofia în 1921 și a fost oprită în Rusia din cauza orientării sale anti-bolșevice. Nu există un studiu serios al emigrației rusești care să-și permită să rateze una dintre cele mai remarcabile cărți ale publicării emigranților ruși, nu numai în Bulgaria, ci în general - „Exodul în est. Presimțiri și realizări. Declarația eurasiaticilor ”(1921), reînviată prin cei patru autori, PN Savitsky, PP Suvchinsky, NS Trubetskoy și GV Florovsky, așa-numitul Eurasianismul - unul dintre cele mai discutate curente din gândirea emigranților ruși.

În afară de publicațiile periodice și de carte, viața literară a emigrației rusești în Bulgaria (Rusev 2010: 111-145) se manifestă sub alte forme și direcții diverse - cercuri, seri literare, Zile ale culturii ruse etc. În general, în cronica evenimentelor literare (Petkova 2010: 222–314) din Sofia sunt frecventate frecvent de emigranți ruși. De la începutul anului 1924, de exemplu, așa-numitele întâlniri slave cu privire la ideea Societății slave din Bulgaria au avut loc de peste 140 de ori, în care sunt principalii actori (lector, raportor): P. Bitsili, P. Bogaevski, G. Shavelski, P. Yartsev, M. Posnov, AM Fedorov, Vl. Lensky, M. Popruzhenko, V. Myakotin, GF Voloshin și alții.

Au fost înființate diverse asociații, organizații, sindicate pe bază profesională în domeniul culturii, artei și literaturii: Cercul cultural și educațional la Uniunea Națională Rusă (1921-1922), Uniunea Muncitorilor din Teatrul Rus (martie 1921, la inițiativa Yu. Yakovlev, I. Duvan-Tortsov și alții), Societatea artiștilor ruși din Bulgaria (1929–1945, cu I. Krylov ca prim președinte), Uniunea scriitorilor și jurnaliștilor ruși (1921, inițiatori AM Fyodorov, K. Sokolov, K. Parchevski, I. Nilov), redenumit și reînregistrat de mai multe ori de-a lungul anilor etc.

În iulie 1920, emigranții ruși aveau deja un liceu rus la Sofia (a existat unul la Varna din aprilie).

Au fondat, datorită actriței E. Bazilevich, propriul lor teatru - „Drama rusă” (1922-1944), în a cărui trupă și spectacole au participat N. Tamarin, N. Molchanova, Z. Yureva, N. Derevenets, E. Dolinin, V. Trive, V. Grech, V. Leer, I. Batiushkov, Yu. Zorich, Yu. Siderov, A. Platunov, Yu. Maksimova, KF Fedorov, V. Krivenok, P. Arkadiev, T. Ivanova, P. Lavrov și colab.

Viața culturală și spirituală a emigrației ruse la Sofia în anii 1920 și 1930 s-a desfășurat în direcții diferite și a acoperit diferite sfere. Cu toate acestea, șederea relativ scurtă a majorității emigranților ruși - intelectuali și artiști - în Bulgaria (unii decid să se întoarcă în patrie și alții să-și continue exilul în altă parte, în țările Europei Centrale și de Vest), devine totuși un obstacol care împiedică să impună și să evidențieze unele tendințe mai durabile în viața lor culturală și literară. Aproximativ un deceniu după începerea invaziei emigranților, viața culturală a societății ruse din Bulgaria în ansamblu (conform emigranților înșiși) a început să se estompeze treptat, devenind „din ce în ce mai incoloră, săracă fără speranță” (Kuznetsov 1935). Dar o astfel de dezvoltare nu este doar un semn al „Sofiei rusești”.