Și cunoașterea modului în care funcționează păcatul în noi și a contracarărilor sale este cheia vieții noastre de creștini.

sunt

Deci, să ne concentrăm asupra învățăturii care este predicată și astăzi de mulți preoți din țara noastră. Potrivit lui, suntem nevrednici să luăm parte la sacrament din două motive: din cauza faptelor noastre păcătoase, care abundă în noi; și din cauza modului de viață lumesc pe care îl ducem în viața noastră de zi cu zi. Rezultă logic că, pentru a lua parte la taină, trebuie, mai întâi, să primim iertarea păcatelor noastre și, în al doilea rând, să ne schimbăm puțin modul de viață lumesc prin post, citind mai multe rugăciuni, renunțând la unele dintre cele normale. obiceiurile noastre zilnice (conform punctelor de vedere ale duhovnicului, acest lucru poate fi vizionarea la televizor, adunarea cu prietenii și alte lucruri mai extreme). Pentru o ilustrare mai bună, se spune pilda modernă a camerei dezordonate în care așteptăm un oaspete drag. Este întunecat, prăfuit și dezordonat și ne-ar jigni oaspetele cu dezordine. De aceea o punem în ordine prin spovedanie și prin post și rugăciuni care o preced. Devine luminos și ordonat, Oaspetele intră și rămâne cu noi o vreme, până când îl neglijăm din nou. Următoarea curățare este programată pentru următoarea perioadă de post.

Mintea evlavioasă a multor credincioși „completează” această metaforă, imaginându-și că, în mod logic, în păcătoșenia noastră permanentă camera va fi amenajată pentru cel puțin un timp scurt - deci cu cât este mai scurtă perioada dintre spovedanie și comuniune, cu atât este mai sigură pentru Creștin și este mai probabil să nu-l jignească pe Hristos cu un păcat nou comis.

Practica de mai sus este cauzată de mai multe învățături neortodoxe, pentru care este foarte important să le realizăm. Să ne cunoaștem pe noi înșine și să nu ne amăgim.

În primul rând, despre păcatul nostru. Este adevărat că acesta este motivul separării noastre de Dumnezeu. Nu numai pentru nevrednicia noastră de a fi uniți cu El în sacrament, ci și pentru separarea noastră principială de Dumnezeu - acest lucru este foarte important de înțeles. Dumnezeu vrea să se unească cu noi, vrea să trăiască în noi - după moartea și învierea Sa ispășitoare, acest lucru este acum posibil pentru om. Dar păcătoșenia noastră, acest rod al naturii noastre umane deteriorate, face imposibil ca El să locuiască în noi. Sfântul Simeon Noul Teolog explică acest lucru printr-o contradicție aparentă. El spune că imposibilul s-a întâmplat în Biserică: Dumnezeu nelimitat și incompatibil a devenit limitat și capabil în Sfintele Taine (Sângele și Trupul lui Hristos). Dar El rămâne așa numai cu participanți demni. Cei nevrednici nu sunt capabili să-l țină pe Dumnezeu în sine. Cel care a luat parte la comuniune cu demnitate, potrivit sfântului, va avea și un simț empiric al prezenței lui Dumnezeu în sine.

Adică - păcătoșenia noastră nu ne permite să-L ținem pe Dumnezeu în noi înșine, să trăim așa cum am fost creați pentru a trăi. Închide în fața noastră un orizont spiritual nebănuit de dezvoltare infinită, despre care nu am auzit, văzut sau visat.

Care sunt păcatele noastre? Fructele acestei naturii noastre păcătoase. Fructele amare. Cu toate acestea, ele sunt doar vârful aisbergului. Prin urmare, chiar și o listă completă a păcatelor noastre zilnice, a gândurilor secrete și a intențiilor de a păstra și mărturisi preotului unul câte unul, ele rămân în continuare doar partea vizibilă a muntelui patimilor păcătoase pe care le purtăm în noi. Ciudat este că știm doar despre acele pasiuni din țara noastră, care s-au manifestat într-un păcat, indiferent dacă sunt „rod amar” și astfel au devenit vizibile pentru noi. În rest, nici nu ne gândim la asta. Prin urmare, părinții spun că Dumnezeu nu îi dezvăluie omului conținutul inimii sale dintr-o dată, pentru a nu înspăimânta și dispera, ci dezvăluie doar ceea ce este capabil să îndure și să biruiască în acest stadiu al dezvoltării sale spirituale.

Prin urmare, primul lucru pe care trebuie să-l facem este să nu ne mai gândim la sufletul nostru ca la o cameră aglomerată pe care o amenajăm în spovedanie. Adică să nu transformăm o metaforă evlavioasă într-o dogmă a vieții noastre spirituale. Nu am aranjat nimic cu mărturisirea noastră. În general, trebuie să evităm gândirea logică și excesiv de figurativă în viața spirituală. Dumnezeu este într-adevăr credincios și iartă păcatele pe care le mărturisim cu pocăință sinceră, dar asta nu înseamnă că odată cu păcatul mărturisit a murit și pasiunea care l-a născut. Și ea, nu actul concret, ne separă de Dumnezeu.

Mărturisirea are sens numai dacă îi cunoaștem esența. Nu ne „purifică” în sensul de a ne face fără păcat în acest moment. Dumnezeu iartă păcatele mărturisite cu contritiune sinceră, dar păcătoșenia noastră ca barieră în calea harului Său rămâne cu noi. Mărturisirea este o oprire pe lunga noastră cale de dezvoltare spirituală. Prin faptele noastre păcătoase încălcăm legile spirituale și numai iertarea lui Dumnezeu și acțiunea vindecătoare a harului Său pot restabili echilibrul în noi și în lume.

Prin urmare, spovedania nu trebuie să preceadă comuniunea cu ore - este pur și simplu lipsită de sens. Mărturisirea este un sacrament cu o dinamică proprie, diferit de cel al sacramentului. Mărturisirea nu este „din obligație” și pentru că trebuie combinată cu altceva - formalizează sacramentul și îl face lipsit de sens. Mergem la spovedanie când ceva ne cântărește, am simțit remușcări și vrem să o mărturisim.

Dacă ne împărtășim de 3-4 ori pe an și nu găsim în noi ceva pentru care să mergem la spovedanie, înseamnă că nu ne punem la încercare, conștiința noastră este adormită și trebuie să-I cerem lui Dumnezeu să ne arate adevărata noastră imagine. Știm din Evanghelie că cel care nu se testează înainte de taină mănâncă și bea judecata sa. Cel care se apropie de Sfântul Graal fără contriție, fără conștiința nedemnității sale, fără conștiința de care ia parte - este un participant nevrednic.

Sf. Simeon Noul Teolog spune că condiția comuniunii fără judecată este conștiința Tainei. Conștiința nu este în niciun caz univocă cu cunoașterea. Toți ortodocșii știu că ne împărtășim de Hristos însuși. Dar aproape nimeni nu-și dă seama - pentru că altfel am păși cu lacrimi de contriziune și dragoste pentru Cupă. Așa spun mulți bătrâni moderni - nu păși în pahar fără lacrimi. Nu pentru altceva, ci pentru că pentru ei înseamnă că nu suntem conștienți de ceea ce facem exact în acest moment. Desigur, aceasta este o cerință foarte mare. Concurăm într-o altă categorie, dar este bine să știm care este măsura, astfel încât să nu credem că, sărind un metru, am îndeplinit standardul lui Dumnezeu.

Conform conștiinței noastre despre ceea ce urmează să facem - să ne unim cu Dumnezeu de neatins, Creatorul a tot ceea ce există - orice altceva urmează, într-un mod complet natural. Și rugăciunile pe care nu poți să nu le spui dacă simți remușcări sincere și eforturile spirituale.

Abstinerea de la mâncarea noastră obișnuită este atribuită de Biserică să fie în timpul a 4 posturi anuale și în zilele de miercuri și vineri. Aceasta este măsura ascezei în acest sens, determinată de Sfinții Părinți. Nu este nevoie de un post suplimentar înainte de comuniune, pentru că altfel Biserica ar sluji liturghia numai în perioadele de post, iar în restul timpului ar mai exista și alte slujbe. În timpul liturghiei, Dumnezeul incompatibil și irezistibil devine încăpător și reținut în vinul și pâinea Euharistiei. Acest lucru nu este normal sau de sine stătător, ci un miracol al miracolelor - deci, fără niciun motiv, Biserica nu ar stabili o liturghie săptămânală. Singurul motiv al liturghiei este să-i chemăm pe creștini să ia parte la masa lui Hristos.

În concluzie, putem spune că aceasta este o problemă foarte serioasă, una dintre problemele centrale din viața Bisericii noastre Ortodoxe și o viitoare discuție despre aceasta în țara noastră. Este legat de cealaltă problemă actuală a frecvenței comuniunii și, respectiv, a mărturisirii, dar acesta este un alt subiect pe care nu îl vom aborda în acest răspuns.

  • Sf. Nikolai Kavasila: măreția sacramentelor

1) Părintele Ștefan Ștefanov: Practică anti-bisericească? (răspuns la o întrebare din Orthodoxy BG)
2) Zlatina Karavalcheva: Postul și mărturisirea sunt obligatorii înainte de comuniune? (Răspuns la o întrebare adresată lui Dveri BG)
3) Părintele Kiril Toshev: Scrisoare deschisă (către echipa de redacție a Dveri BG, în special către doamna Zlatina Karavalcheva)
4) Zlatina Karavalcheva: Răspuns la scrisoarea deschisă
5) Nikola Antonov și dr. Svilen Tutekov: Să nu răspundem ideologizării cu ideologizare