Rezultatul este izolarea bisericii, închiderea ei în propria sa viață, distrugerea sau formalizarea vieții parohiale și supravegherea ei strictă. Guvernul comunist nu pare a fi departe de scopul său - transformarea bisericii într-un fenomen cultural existent istoric, parte a tradiției naționale, golit de conținut autentic și dobândind un aspect folclorico-decorativ, luminat de mitologia mănăstirii podgorie.se numea Mănăstirea Șoaptă). Modelul a fost extras din discursul lui Georgi Dimitrov din 26 mai 1946, la sărbătorirea a 1000 de ani de la St. Ivan Rilski în Mănăstirea Rila. Acesta subliniază nu numai cadrul posibil în care biserica poate continua să existe, ci și exemplul de urmat - „marea Biserică Ortodoxă Rusă”. Cu alte cuvinte, biserica nu evită procesul de stalinizare, care îmbrățișează treptat și intenționat societatea bulgară. Poate că autorul ar fi trebuit să sublinieze mai clar politica vicleană a statului comunist cu privire la o anumită distincție între instituția bisericii și religie - guvernul este mai tolerant față de instituție și mult mai intolerant față de religie.

regimul

Pentru unii comentatori, acesta este sfârșitul istoriei bisericii din perioada 1944-1989, dar nu pentru Momchil Metodiev. El evită tentația de a deveni un fel de duhovnic și, fără a trece cu vederea subiectul preoților cu trecut ca agent, nu pune această problemă în centrul cercetărilor sale. Pentru el, este mai important să înțeleagă ce se întâmplă cu adevărat instituției, să-i urmăriți istoria din interior, iluminând posibila logică a propriului comportament. Narațiunea trasată în carte în numele bisericii poate fi trasată pe trei linii principale: instituțional; personalizarea activității sale; adaptarea bisericii la noile condiții și diferitele strategii pentru prevenirea depersonalizării complete sau afirmarea unei autonomii minime.

Linia instituțională examinează și interpretează în detaliu principalele documente și reglementări care guvernează relațiile bisericii cu statul și viața bisericească, printre acestea în primul rând - restaurarea patriarhiei, viața monahală, educația spirituală, presa bisericească, relațiile internaționale bisericești, relațiile cu diaspora ortodoxă bulgară etc. În linia de personalizare a activității sale, se pune un accent puternic pe figurile cheie care de-a lungul anilor i-au modelat imaginea publică și au lăsat o amprentă durabilă asupra caracterului vieții bisericești. Aici, împreună cu exarhul Ștefan și patriarhii Chiril și Maxim, sunt urmărite pozițiile și activitățile a doi președinți ai Comisiei pentru afaceri bisericești, care și-au lăsat amprenta asupra acestei povești - Dimitar Todorov și Mihail Kyuchukov. Atitudinea față de figurile conducătoare și evaluarea activității lor sunt delicat echilibrate, ținând cont atât de specificul contextelor, cât și de calitățile lor umane și teologice reale. A treia linie este cea mai interesantă, deoarece este mai puțin descriptivă și este direct legată de poziția de evaluare.

Marea întrebare aici este însă cum să știm dacă păstrarea spațiului ritual este în același timp păstrarea credinței, dacă biserica nu a renunțat la funcția sa de mediator între credincioși și forța transcendentă. Acest lucru poate fi înțeles numai dacă se examinează o altă narațiune pe care am menționat-o la început, rezultând din prezumția că biserica nu constă numai dintr-un cler situat ierarhic în sistemele sinodului și al statului, ci include și enoriași (împrăștiați sau organizați) ), turma, vorbind în general - credincioșii. Această poveste lipsește din carte. Îmi dau seama că o lucrare, oricât de panoramică, cu greu poate acoperi toate aspectele istoriei unui fenomen atât de complex. Această narațiune lipsă face obiectul unei alte cărți și, dacă o menționez, este o ocazie pentru o judecată mai generală legată de metodologia istoriografiei noastre contemporane. Această relatare lipsă a istoriei bisericii nu poate fi dezvoltată fără a conecta istoria evenimentelor cu științele sociale - sociologie, psihologie socială, antropologie interpretativă, istorie orală ...

Observațiile mele personale asupra relației biserică-societate de după era comunistă, de exemplu, îmi permit să mă refer la două situații foarte frecvente. Primul: oamenii sunt incluși în masă în calendarul bisericesc în timpul marilor sărbători religioase - Paște, Crăciun, Adormirea Maicii Domnului ... - bine înrădăcinate în tradiții, în obicei. Al doilea: mulți au văzut până acum cu biserica (botez, căsătorie, scandare, închinare etc.) un act de opoziție, de abatere de la preceptele ideologice. Biserica a oferit o ocazie pentru un nivel scăzut, de zi cu zi, pentru a evita prescripțiile meschine de petrecere. Oamenii sunt convinși intuitiv că religia oferă un anumit sprijin moral, principii de comportament de înaltă autoritate de altă natură, înrădăcinate în viața obișnuită ... Acest lucru aruncă o lumină asupra situației actuale: odată cu căderea restricțiilor statului comunist, numărul oamenilor scade foarte mult, aglomerat la Crăciun sau Paște în biserici ...

Ultimele mele reflecții sunt provocate de bogăția cărții, mai degrabă decât de o pretenție la oportunități ratate. Avem în față nu doar o sarcină la scară largă, ci și un studiu extrem de reușit. Cartea este deja un factor real, de neratat, în disputele asupra Bisericii Ortodoxe Bulgare - atât despre trecutul său recent, cât și despre starea sa actuală. | www.kultura.bg

Odată ce ești aici ...

Ne bazăm pe donațiile dvs. pentru a menține acest site. Pentru calitatea înaltă a materialelor pe care le publicăm aici, colaboratorii noștri - traducători, autori, editori - merită o plată echitabilă pentru munca lor. Puteți urmări starea actuală a donațiilor pentru toate programele și campaniile Fundației Protecția Maicii Domnului pentru anul în curs de pe acest link >>>