strigă

1. Cine strigă „Jos fariseul!”

Zile în urmă în spațiul de internet bulgar apărea o explicatie la întrebarea pe care și-o pun mulți: de ce să nu postească în săptămâna de după duminica vameșului și a fariseului. Această explicație parțială afirmă că: „Biserica abrogă o regulă sfințită de tradiție și indiscutabil utilă omului, pentru a arăta că regulile și lucrurile corecte nu sunt necesare Domnului”. Din care rezultă concluzia directă că Domnul are în mod evident nevoie de dezordine și de lucruri greșite.

Similar cu explicația de mai sus, dar cu o adăugare semnificativă, veți găsi în Wikipedia omniscient, dar este, de asemenea, tăcut ca un pește de unde a luat următoarele: „Pentru a comemora faptul că urmarea orbește scrisorii legii (statut) aduce rău spiritual, miercuri și vineri (săptămâna după vameș și duminică fariseu) postul este anulat ”. Adevărul este, de fapt, că această explicație se adaugă la adevăratul motiv pentru care nu există post în săptămâna de după duminica vameșului și a fariseului. Cu toate acestea, nu îl veți învăța din articolul care a apărut în țara noastră, deoarece spre deosebire de Wikipedia rusă, este ascuns în mod deliberat. Dacă cineva o citește în întregime, va rămâne cu impresia că Biserica este aproape împotriva regulilor și, aparent, de aceea unii oameni sunt fericiți să strige: „Hip-hip-hurray! Biserica este împotriva postului! ”

Cu toate acestea, explicația din articolul bulgaresc este la fel de ușor de digerat și de elementar, pe cât de înșelătoare și nu în întregime adevărată. Prin urmare, înainte de a aluneca ca un lucru viu (2 Tim. 2:17), vom explica mai jos cum stau lucrurile cu adevărat.

Nici un tată sfânt, ceea ce a rămas pentru părinții reverend care au redactat statutele Bisericii, nu va merge să lupte împotriva „regulilor și lucrurilor corecte” și nici nu le va respinge pentru a câștiga smerenia. Dimpotrivă: este bine știut că toți sfinții și reverendii noștri tați și mame au făcut o muncă la fel de fizică și spirituală și astfel ne-au arătat cum trebuie să lucrăm pentru mântuire. Nu degeaba li s-a dedicat o slujbă specială - Tuturor Venerabilului, care a implorat printr-un act de post - sâmbăta dinaintea Duminicii Syropustnei - pentru ca aceștia să fie un exemplu inspirator în viitorul domeniu de post.

Copilul din viața spirituală își începe călătoria cu pași mici, iar copilul nu începe imediat să alerge, ci urmează ascultător instrucțiunile adulților care îl învață, făcând totodată un efort de a rămâne în poziție verticală.

„Smerenia”, scrie Sfântul Ioan al Scării, „este ascultare și renunțare la voia cuiva”. [1] „În același timp”, adaugă Avva Isaia, „ascultarea dă naștere smereniei”. [2] Astfel, creștinul timpuriu se apucă pe calea ascultării și a smereniei atunci când începe să împlinească un minim în viața spirituală: postul miercurea și vinerea, regulile de rugăciune zilnice, participarea la închinarea duminicală, etc., învățând pe această cale de ascultare de ordinul Bisericii, de respect pentru statutele Bisericii Ortodoxe și pentru tot ceea ce a decretat, nesocotind propria opinie sau, mai corect, subordonând-o celei ecleziastice, așa cum încearcă să-și supună voința lui Dumnezeu . „Este foarte important ca păstorul și păstorii să fie crescuți într-un spirit de eclesiologie, în dragoste pentru Sfânta Biserică și în ascultare de ea, în umilă ascultare de sfintele sale statuturi. Cel care însetează cu adevărat de mântuire trebuie să iubească Sfânta Biserică, care este singurul ghid de încredere pentru mântuire. Iar cel care iubește cu adevărat Biserica este obligat să iubească tot ceea ce ea ne-a dat ca ghid, tot ceea ce este moștenit și stabilit de ea ”. [3]

Doar atunci când o persoană își supune voința regulamentelor Bisericii și începe să le respecte, și să nu le încalce sau să se opună virtuților creștine la care aspiră, va păși pe calea smereniei și va începe să crească în virtute, și nu în invers. În caz contrar, se pare că sfinții părinți ne-au dat niște „reguli și lucruri corecte” dăunătoare, care, dacă vor fi respectate, vor duce la mândrie și distrugere.

Virtutea vameșului nu este deloc că a fost un păcătos. Virtutea vameșului este că el a fost umil conștient de păcatele sale, sugerând că va încerca să schimbe această situație. De aceea îi cerem lui Dumnezeu să ne acorde să oferim fructe din pocăința noastră, nu ca Iuda pentru a spune „Am păcătuit”, ci pentru a pieri. Vedem un exemplu de astfel de rod pocăit la alți doi colecționari evanghelici de impozite - Matei, care a renunțat la toate, s-a ridicat și l-a urmat pe Domnul (Matei 9: 9) și Zaheu, care a promis că își va îndrepta viața după întâlnirea cu Mântuitorul (Luca 19: 8).

Eroarea fariseului nu a respectat deloc regulile. Eroarea fariseului a fost că era mândru de faptele sale și se înălța deasupra fratelui său și, prin urmare, Domnul l-a îndreptățit mai puțin decât vameșul (Luca 18:14). Totuși, din interpretarea ridicolă cu care am început acest articol rezultă că Domnul îi binecuvântează pe tâlhari, pe nedrepți și pe adulteri, opunându-i celor care practică evlavia, prevestind mântuirea veșnică la cea dintâi și veșnica chin la cea din urmă. Dar de aceea s-a dus la casa lui Zaheu? și de aceea a stat la masa desfrânatilor și a vameșilor - pentru a-i chema la mântuire, confirmându-i în păcatele lor și încălcând poruncile? Deloc.

Sfântul Apostol Pavel avertizează că nu trebuie să facem rău pentru ca binele să iasă afară (Rom. 3: 8), ceea ce arată lipsa de temei a unor afirmații precum: „Este mai bine să păcătuim, căci în acest fel vom fi îndreptățiți și nu respectă legea. „ca să nu fim mândri și să pierim”.

În al cincilea cântec al Canonului din Dimineața sărbătorii, se cântă următoarele: „Să încercăm să imităm virtuțile fariseului și să ne bucurăm de smerenia vameșului, urând în fiecare dintre ele diferitele: ridicarea exaltare [a fariseului] și pierderea păcatelor [în vameș]. [4]

Suferind de un deficit de discernământ spiritual sunt, de asemenea, interpretările la modă ale textelor evanghelice care au dobândit recent cetățenia, care abundă în articolele verbose fără sens și fariseice ale protoprezbiterilor. Nikolai Ludovikos, Mitropolitul Limassolului Atanasie, arhim. Andrey Conanos și alți clerici greci, ale căror texte sun scrise ca subdezvoltate. De exemplu, arhimandritul Barnabas Janku găsim următoarea „perspectivă”: „În textul Evangheliei despre Judecata de Apoi, Domnul spune că nu vom fi judecați pentru câte posturi am păstrat (și fără ulei), nici câte arcuri am făcut, iar criteriul mântuirii noastre va fi dragostea, filantropie. ".

Este ca și cum ați spune că nu este nevoie ca sportivii să se antreneze din greu, deoarece într-o competiție sportivă judecătorii nu îi vor întreba pe sportivi cât și ce exerciții au făcut, ce dietă au suferit și ce lipsuri au suferit, ci îi vor aștepta. realizări sportive relevante. A separa succesele sportive de munca și disciplina care le precedă este la fel de ridicol ca a separa zelul creștinului ortodox de a lucra pentru mântuirea sa făcând fapte bune și ferindu-se de păcate, de la retribuția de la Curte. La urma urmei, realizările sportive vin după antrenamente obositoare în săli de sport, după o dietă strictă și după o lipsă considerabilă. Niciun sportiv nu a devenit campion cu dans în discoteci, cu mâncare excesivă, lene și sex neîngrădit.

Astfel, în viața spirituală, nu se poate dobândi nicio virtute creștină, cu atât mai puțin „dragoste și filantropie”, dacă nu începe o luptă cu patimile, pentru că, în timp ce el este sclavul lor, va cădea constant și nu poate exista o ascensiune cuvânt. În această situație, cum va fi capabil să-l îndeplinească pe cel mare - să-și iubească aproapele, dacă nu-l îndeplinește pe cel mic - să învețe abstinența fizică și spirituală? „Fără frământări de inimă, este imposibil să scapi complet de rău, iar inima este ruptă de tripla abstinență: somn, mâncare și odihnă” Cum, de exemplu, se va abține de la „uciderea” aproapelui cu limba dacă nu și-a învățat anterior limba să tacă sau nu îl antrenează să se abțină? „Carnea și sângele vor gândi răul”, dezvăluie adevărul trist chiar și al gândurilor noastre, Isus, fiul lui Sirac (17:30). Cum se va abține atunci de la carnea umană care nu poate renunța măcar puțin la carnea de animal?

Prototipul Noului Testament al luptătorilor de reguli moderni

În cel de-al doilea capitol al Apocalipsei, Domnul se adresează îngerului bisericii din Pergam astfel: „Aveți unii care dețin doctrina Nicolaitic, pe care o urăsc”. Nicolaiții au predicat că, pentru a fi eliberați de rău, trebuie să cunoaștem adâncurile Satanei (Apocalipsa 2:24), argumentând că senzualitatea poate fi depășită prin satisfacerea pasiunilor senzoriale. Ei au mărturisit la fel ca creștinii leneși moderni: patimile sunt cucerite prin dăruirea lor, pentru că atunci vine harul Domnului și te mântuiește. Dar dacă, mințind pentru a fi îndreptățiți în Hristos, noi înșine ne-am dovedit a fi păcătoși, este Hristos un slujitor al păcatului? Deloc! (Gal. 2:17). Atunci „ce, atunci, vom spune? Vom rămâne în păcat pentru ca harul să se înmulțească? Deloc." (Rom. 6: 1).

Nicolaiții sunt prin excelență înaintașii zeloși „luptători împotriva fariseismului” de astăzi, pentru că în trecut se declarau împotrivă, ca să spunem așa, minimului canonic de atunci sau „Lista regulilor” - decretul Sinodului Apostolic (vezi capitolul 15 din Fapte), care prevedea abstinența de la jertfele idolilor, sângele, înecul și desfrânarea. Potrivit Sfântului Irineu din Lyon, Nicolaiții au învățat că „nu este nimic legal în necinste și în mâncarea jertfelor de idoli”. Așadar, acest hit modern al Nicolaiților moderni din Top Five al lungului lor panou cu retrageri a fost cântat de mult de oameni ca ei, deși într-un mod străvechi.

Pe scara dată de Sfântul Apostol Petru, dragostea despre care creștinii moderni vorbesc constant stă pe ultimul și cel mai înalt loc, apărând cununa de viață creștină, și este precedat de orice sârguință, credință, virtute, cunoaștere, abstinență, răbdare, evlavie și dragoste frățească. În această gradație, fiecare virtute ulterioară se naște din cea anterioară. Așa cum a scris Pr. Macarie cel Mare, „virtuțile sunt conectate ca niște verigi într-un lanț”. Nu întâmplător, sfântul apostol indică o dependență clară a cunoașterii Domnului de aceste virtuți și înmulțirea lor (2 Petru 1: 5-7).

Deci, cine strigă „Jos fariseul!”? Răspunsul nu este în totalitate neechivoc, deoarece apelantii au ceva atât de la vameș, cât și de la fariseu. Dar, ca întotdeauna, au aplaudat totul și, în loc să ia pozitivul celor doi - smerenia primei și faptele bune ale celei de-a doua, așa cum ne învață Biserica - au făcut opusul și au luat negativul - păcatele celor primul și mândria celui de-al doilea.

2. De ce să nu postim în miercurea și vinerea săptămânii de după duminica vameșului și a fariseului?

Este obișnuit, atunci când nu știm ceva, să îi consultăm pe cei care știu mai mult decât noi și să nu facem eseuri gratuite care ne sunt convenabile. Deoarece suntem interesați de această întrebare, cel mai bine este să apelăm la cărțile liturgice și să vedem cum ne vor răspunde. Sub fiecare slujbă a unei sărbători majore în Minea, Triodă și Rusalii, există instrucțiuni precise pentru slujirea ei, precum și pentru mângâierile care sunt permise la masă după aceea.

În Triodul Postului Mare, după slujba duminicală a vameșului și a fariseului, citim:

„Trebuie știut că săptămâna aceasta străinii dețin un post numit arhivuriev. Noi [călugării] în orice zi [incl. Miercuri și vineri] mâncăm brânză și ouă. Mirenii mănâncă carne, călcând în picioare preceptele acestei mari erezii. ” [8] De aceea, săptămâna este numită „omnivoră”, deoarece nu ține post în toate zilele sale, inclusiv miercuri și vineri. Tipiconul confirmă: „Ar trebui știut că săptămâna aceasta damnii armeni postesc de trei ori [9], postul lor este dezgustător” [10] .

Într-adevăr, în ritul armean săptămâna aceasta a postit. Acest post se numește „arajavor”, adică „primul” sau „preliminar” (în georgiană - „aladjor”, care corespunde denumirii greco-slave „archivuriev”) [11] și este cu zece săptămâni înainte de Paște. Cu toate acestea, Biserica Ortodoxă nu acceptă postul armenilor și, pentru a sublinia acest fapt și a se diferenția de ei, poruncește să fie binecuvântată în această săptămână miercuri și vineri.

Unii liturgiști moderni resping această explicație. De exemplu, MS Krasovitskaya crede că postul din săptămâna vameșului și fariseului nu are legătură cu monofizitismul și are o origine mult mai veche, dar nici măcar nu confirmă jumătatea explicației cu care am început acest articol. Potrivit acesteia, Sfântul Grigorie, educatorul Armeniei, pentru a pregăti poporul armean pentru Botez, a poruncit tuturor să postească o săptămână, iar în duminica Fiului risipitor a început să boteze. Această postare, susține ea, a existat de atunci și nu există nimic eretic în această privință. [12] .

Dar nu este deloc cazul. În viața Pr. Ilarion Maglenski (21 octombrie/3 noiembrie), alcătuită de Sf. Eutimie, Patriarhul Tarnovo, această problemă este considerată în detaliu. Sf. Ilarion este cunoscut pentru lupta sa împotriva tuturor perversiunilor și ereziilor care s-au răspândit în timpul său printre poporul lui Dumnezeu. Ca adevărat pastor, el știa că prima lui datorie era să păstreze sfânta credință ortodoxă intactă și neatinsă de orice răutate, așa cum am primit-o de la sfinții părinți, fără a ne răsfăța cu învățături străine și diverse. El știa că este datoria sa sacră de a fi credincios mai presus de toate față de Dumnezeu, Biserica și credința Sa, pentru că abia atunci putea sluji poporul cu fidelitate, învățându-i credința lor părintească intactă.

De mai multe ori Sfântul Ilarion a intrat într-o dispută cu ereticii armeni. El le-a denunțat răutatea arătând unde se abătuseră de la teologia sfinților părinți ortodocși. Astfel, în discuțiile cu aceștia, le-a reproșat și postul de Arhivurie, pe care armenii îl dețin în Săptămâna vameșului și a fariseului. În mod viclean, au încercat în repetate rânduri să prezinte diferite temeiuri teologice pentru postul lor, dar de fiecare dată argumentele lor au fost zdrobite de Sfântul de ceață. Ca răspuns la obiecția lor, care a fost citată și de MS Krasovitskaya că Postul Arhivuriei a fost cu ocazia botezului Armeniei de către Sfântul Grigorie, Sfântul Ilarion a răspuns: „Atunci, când Sfântul Grigorie avea să te boteze, ți-a poruncit să postim treizeci de zile, așa cum este scris în cărțile armene. Și niciunul dintre aceste posturi nu a fost numit Postul Artsivuriei. "

„Ei”, a continuat biograful, „plini de rușine și nedumerire, nu știau ce să spună”. [14]

Concluzie

Pentru înțelegerea încrucișărilor, care combină în sine mândria fariseului și păcatele vameșului și care urăsc forma exterioară a evlaviei - „regulile și lucrurile corecte”, Archim. Raphael Karelin scrie următoarele: „conținutul nu poate exista fără formă, iar omul căzut are nevoie de un punct de referință extern pentru a nu confunda vocea pasiunilor sale cu vocea conștiinței. În simplitatea absolută a Zeității, exteriorul și interiorul sunt un tot nedespărțit. Voia lui Dumnezeu dată oamenilor în porunci, are o formă verbală care blochează conținutul, provenind din infinitul divin, un conținut care este revelat prin har și servește ca mijloc de realizare a îndumnezeirii. ” [15]

Auzim adesea pe acești creștini hibrizi citându-l pe Sfântul Apostol. Pavel, unde scrie că scrisoarea ucide și spiritul dă viață (2 Cor. 3: 6). Cu toate acestea, cuvintele sale nu trebuie absolutizate și scoase din context, ci pentru a vedea când scrisoarea începe să omoare, pentru că se știe că nu există lege fără o scrisoare. Scrisoarea ucide atunci când este golită de conținut. „Omoară atunci când spiritul care a pecetluit-o slăbește. Dar când crește din adâncurile spiritului puternic și dătător de viață, atunci trăiește și înflorește și miroase ca o floare frumoasă, crescând tulpină vie și puternică. Este imposibil să trăiești fără „scrisoarea” din această lume. ” [16]

Oamenii inteligenți știu că, așa cum apa nu poate fi transportată fără un vas, tot așa conținutul nu poate fi transmis fără formă. Putem lăuda această apă, o putem admira, putem spune în permanență că este frumoasă în sine, dar dacă nu o turnăm într-un vas, nu putem folosi puterea ei dătătoare de viață.

Așadar, cei care strigă împotriva formei și regulilor să nu uite acest lucru, pentru că altfel există pericolul de a muri de sete în timp ce vad în apă.

Note:


[1] Prep. Ioan Scara, Scara, Pasul 4.

[2] Avva Isaia, Bunăvoință. Volumul 1, Cuvântul 26.

[3] Sfântul Atanasie Saharov, Despre pomenirea morților conform Cartei Bisericii Ortodoxe.

[4] Triodul Postului Mare, Săptămâna vameșului și a fariseului.

[5] Prep. Marcați ascetul, Volumul unu, Instrucțiunile lui Ascet despre viața spirituală, 1. Epistola către călugărul Nicolae.

[6] Sf. Ireneu din Lyon, „Împotriva ereziilor”, cap. XXVI.

[7] Macarie cel Mare, Șapte cuvinte, Cuvântul 1. Despre conservarea inimii.

[8] Triodul postului, Ibidem.

[9] „Armenii” sunt monofiziți, care nu recunosc al patrulea conciliu ecumenic și conciliile de după acesta.

[10] Typicon, capitolul 49.

[11] MS Zheltov, AA Lukashevich, AA Tkachenko, Postul Mare.

[12] MS Krasovitskaya, Liturghie, Lectura 12, Perioada pregătitoare pentru Postul Mare.

[14] Viața și viața Venerabilului nostru Părinte Hilarion, Episcop de Maglen, și împreună cu aceasta cum a fost transferat în gloriosul (nostru) oraș Tarnov, scris de (Cyrus) Euthymius, Patriarhul Tarnovo - vezi. Aici.

[15] Arhim. Raphael Karelin, „Despre jurisprudență în Sotiriologie” - vezi. Aici.

[16] Georgievsky AI, Sensul ritului.