Există excepții. Personal, cunosc cel puțin trei preoți care au o atitudine pozitivă față de psihologia nereligioasă, precum și mai mulți psihologi credincioși (dar nu religioși).
În general, însă, există un conflict constant. Fiecare țară are propriile instrumente pentru rezolvarea problemelor noastre mentale. Psihologii și psihoterapeuții oferă consultații, organizează instruiri, iar preoții dau sfaturi în timpul spovedaniei, ne spun cum să ne rugăm și să îndeplinim poruncile. Cu toate acestea, în ciuda abordărilor diferite, ambele părți au valori și obiective comune, dar există și stereotipuri care împiedică dialogul normal.
Stereotipurile credincioșilor:
1. Psihologia nereligioasă deviază oamenii de la credință - de aceea este de la cel rău și nu este nevoie de credincioși
Când cineva devine dependent de psihologie, se poate deveni cu adevărat necredincios. Există astfel de cazuri - oamenii încep să citească publicații moderne despre psihologie și în timp încetează să mai meargă la slujbe, uită complet de Biserică. Totuși, ar fi o exagerare să spunem că una sau mai multe cărți pot influența o astfel de decizie. Schimbarea viziunii asupra lumii este întotdeauna un proces lung în care nu doar punctele de vedere ale sufletului uman joacă un rol, ci și calitatea contactului cu comunitatea, gradul de încredere în preot, reputația și competența emoțională a preotului și a altor persoane. credincioși.
Oamenii părăsesc biserica fără să citească cărți de psihologie. Există multe motive pentru a fi respinși de credință - lipsa progresului în viața spirituală, unele acțiuni sau cuvinte ale creștinilor înșiși care nu-și îndeplinesc așteptările ... La început se experimentează o dezamăgire puternică și profundă și abia apoi pleacă. El găsește argumente în cărți despre cum să justifice această decizie. În general, oamenii își schimbă viziunea asupra lumii nu pentru că au citit o carte nouă, ci pentru că majoritatea așteptărilor lor privind stilul de viață nu au fost îndeplinite în viziunea lor anterioară. Și nu este vorba despre creștinism sau psihologie, ci despre istoria personală a fiecărei persoane.
2. Toată psihologia se bazează pe Freud, care reduce motivele acțiunilor umane doar la instinct sexual, iar aceasta este o idee de pământ de om
Această noțiune de Freud este distorsionată. Iar termenul său „libido” nu se referă la instinctul sexual, ci mai degrabă la însăși dorința de a trăi. Să trăim pe deplin, să nu ne tragem încet existența. Deși este unul dintre părinții fondatori, Freud este acum departe de a fi considerat atât de autoritar așa cum a fost în prima jumătate a secolului 20. Mulți nu împărtășesc opiniile sale, chiar și în rândul psihologilor necredincioși, darămite un psiholog atât de mare ca Victor. Frank, care are multe diferențe conceptuale cu Freud.
3. Rugăciunea și mărturisirea sunt mai utile decât psihologii sau conversațiile cu psihoterapeuții
Este ca și cum ai spune că în medicină este mai important un bandaj decât bumbacul. Sau că bisturiul este mai util decât sistemul de perfuzie. Există un instrument adecvat pentru fiecare caz. Mai mult, o persoană care simte un puternic sentiment de vinovăție sau rușine poate cădea într-o depresie și mai profundă în timpul unei mărturisiri prelungite sau profunde către un alt tânăr care se închipuie a fi sfânt.
4. O persoană care conduce un mod de viață spiritual nu are nevoie de nicio psihologie; se dezvoltă perfect armonios și fără ea, datorită rugăciunii și participării la sacramente
Acest lucru este oarecum adevărat - nu toată lumea are nevoie de psihologie și nu este întotdeauna necesară, precum și de medicină - rareori este abordată de cineva care duce un stil de viață sănătos. Cu toate acestea, ideea este că, dacă excludem credința din această afirmație, aceasta va fi totuși adevărată. Este posibil să nu fim credincioși și, în același timp, să fim maturi emoțional, capabili să ne gestionăm emoțiile și să îi influențăm pozitiv pe ceilalți. Și totuși să fie departe de religiozitate. Oamenii nu aspiră la psihologie și nu la Biserică, nici măcar la Dumnezeu. Vor să fie fericiți, vor să fie apreciați și iubiți. Unii găsesc toate acestea în Biserică, alții în psihologie, alții în altă parte.
Stereotipurile psihologilor:
1. Biserica manipulează oamenii și le insuflă cele mai toxice emoții - rușine și vinovăție
Rușinea și vinovăția pot avea cu adevărat un efect devastator asupra sufletului unei persoane. Cu toate acestea, aceste sentimente sunt folosite de conducerea tuturor echipelor majore. Fără aceste sentimente, umanitatea nu ar putea supraviețui deloc. O altă problemă este că prea mult accent pe vinovăție și rușine se poate transforma într-adevăr într-o boală autoimună. În loc să ne protejeze de orice rău, aceste emoții pot provoca atât de multe gânduri puternice de autocondamnare, încât să cădem în depresie sau, în limbajul bisericii, în descurajare. Astfel de extreme sunt într-adevăr observate în rândul oamenilor religioși, dar sunt considerate patologii ale vieții spirituale. În Ortodoxie există un termen special pentru astfel de abateri - „farmec”, adică pofta, lingușirea (minciuna, amăgirea) într-un grad excelent.
Teoretic, este posibil ca o persoană să fie complet vindecată nu numai de o experiență nevrotică a vinovăției, ci de orice experiență a vinovăției. Apoi, însă, toate valorile cu care trăim ca echipă vor trebui eliminate. O atitudine sănătoasă față de vinovăție este bine descrisă de psihologul și scriitorul ortodox modern Alexander Tkachenko:
„A trăi fără a te simți vreodată vinovat este, desigur, inerent doar psihopaților sau persoanelor ucise spiritual, pentru care păcatul a devenit normă și nu mai aduce durere mentală. Cu toate acestea, a fi într-o astfel de stare în mod constant, făcându-l obișnuit, nu este nici corect și util, deoarece în viața spirituală a creștinului este doar un motiv motivant pentru pocăință. Cu toate acestea, nu această condiție vindecă, ci pocăința însăși, adică abandonarea cu ajutorul lui Dumnezeu a păcatului pentru care simți vinovăție. Și după pocăință vine bucurie spirituală și recunoștință față de Dumnezeu pentru vindecare. Și în acest caz, vinovăția este doar un marker emoțional că conștiința noastră este neliniștită, că ceva o deranjează. Nu există nicio dispută - este nevoie de acest sentiment. Cu toate acestea, nu ar trebui privit ca ceva valoros în sine, desprins de pocăință. Cu atât mai mult ca mărturie a unei vieți spirituale corecte. ".
2. Biserica insuflă frică oamenilor amenințându-i cu chinuri infernale
Expresia „frică de Dumnezeu” se găsește adesea în predicile bisericești, precum și apelurile la „frică de Dumnezeu”. De fapt, este vorba de venerație pentru ceva sau pentru cineva care ne este deosebit de drag. Cuvântul frică este folosit pentru a însemna frica de a pierde conexiunea emoțională și calitatea contactului cu cealaltă persoană, în acest caz Dumnezeu. Doar că termenul „frică de Dumnezeu” provine din Antichitatea târzie și Evul Mediu, când a fost perceput mult mai puțin negativ decât este astăzi și când adevărata teamă a înfricoșătorului Atotputernic a salvat cu adevărat oamenii de un comportament imoral.
Chinurile Iadului, precum și fericirea cerească, sunt metafore ale suferinței sau ale bucuriei. Potrivit învățăturii bisericești, obiceiurile comportamentului distructiv (pasiunile păcătoase) provoacă suferință în această viață temporară și, dacă rămân cu noi pentru totdeauna, vor fi o sursă de durere insuportabilă în viața veșnică.
Și invers: obiceiurile comportamentului conștient și exaltant (virtuțile) aduc bucurie și plăcere aici și ne vor umple și ne vor inspira în viața noastră după moarte.
3. Creștinismul creează o interdicție a bucuriei și un cult al suferinței, chiar și Hristos însuși a dat un exemplu despre cum ar trebui să suferim
La prima vedere, acest lucru este adevărat. În Biserică există un cult al martirilor, o tradiție a ascetismului, adică o restricție extremă nu numai a plăcerii, ci și a confortului cotidian. Totuși, dacă ne uităm la temelia, Noul Testament, vom găsi nu numai poruncile „iubiți pe dușmanii voștri” sau „întoarceți celălalt obraz”, ci și „bucurați-vă mereu” și „pentru ca bucuria mea să rămână în voi și ca bucuria ta să fie plină. ". Mai mult, în unele episoade ale Evangheliei, Isus a glumit ușor cu interlocutorii Săi.
Traducerea corectă a martirilor este martoră. Oameni care au cunoscut nemurirea și dragostea lui Dumnezeu și, prin urmare, sunt gata să treacă prin toate obstacolele pentru a păstra acea iubire. Și acesta este ceea ce este considerat valoros în ei - modul în care și-au apreciat relația cu Dumnezeu.
Austeritatea nu este doar autolimitare în alimentație sau confortul de zi cu zi, ci setarea propriilor filtre de percepție în funcție de valorile noastre. Simțim că carnea sau mâncarea abundentă ne împiedică să ne rugăm Domnului, iar valoarea rugăciunii depășește valoarea oricărei alimente abundente sau cărnoase.
Și nimeni nu ne interzice să ne bucurăm - dimpotrivă, chiar ne cheamă să ne bucurăm. Creștinii au o masă sfântă comună în timpul căreia citesc și cântă cântece și poezii despre Dumnezeu. Se numește Liturghie sau privegherea de toată noaptea. Există o tradiție de caritate, care îi ajută pe nefericiți, care aduce și multă bucurie și emoții pozitive.
Interzicerea bucuriei în stilul „Așa cum a suferit Domnul, așa vei suferi și tu” este și o perversiune. Suferințele lui Hristos nu sunt un exemplu de urmat, ci calea Sa personală către nemurire și către cea care va aduce mângâiere tuturor celor care vor experimenta suferințele Sale. Uneori se spune că acesta este prețul ispășirii pentru păcatele umane, dar această concepție este depășită și îl prezintă pe Dumnezeu ca un sadic meschin care are nevoie de suferința propriului Său Fiu pentru a ierta oamenii. Atâta timp cât sunt liberi să aleagă între bine și rău, răul va găsi întotdeauna un decalaj, ceea ce înseamnă că va exista suferință. Cu toate acestea, în toate suferințele, omul nu este singur - Dumnezeu îi împărtășește deja cu el.
4. Creștinismul îl privește pe om de liberul arbitru și îi învață pe toți să fie slujitori ai lui Dumnezeu
Termenul „slujitor al lui Dumnezeu” își are originea în sclavia Romei antice și este un semn al statutului social superior al creștinilor. Unii sunt sclavi ai împăratului, alții senatorului sau consulului. În cea mai mare parte, totuși, societatea antică era formată din sclavi sau fără drepturi, așa că slujitorul lui Dumnezeu este evident mai mult decât sclavul oricărui om. De-a lungul timpului, termenul își dobândește actualul sunet disprețuitor, pe care nu îl avea până acum. Iar folosirea ei foarte îndelungată într-un mediu bisericesc vorbește doar despre uitarea tristă în care au căzut cuvintele lui Hristos către ucenicii Săi: „Nu vă mai spun slujitori; - Și v-am chemat prieteni.
Practica renunțării la voința proprie vine din monahism și este potrivită doar acolo. Dar este răspândit nu numai printre monahii creștini și nu numai în grupurile religioase. Fiecare antrenor sau mentor se va aștepta întotdeauna ca elevii săi să respecte regulile sale și să-i respecte valorile, altfel nu se poate construi un proces de învățare.
Lectura atentă și perspicace a Noului Testament ne va face întotdeauna să credem că este o chestiune de responsabilitate personală pentru propriul nostru destin, nu de a ne transmite voința altora. „Nu vă numiți învățători și îndrumători și nu numiți pe nimeni pe pământ tatăl vostru”, „pentru că în cuvintele voastre veți fi îndreptățiți și în cuvintele voastre veți fi osândiți”.
Pe scurt, acestea sunt stereotipurile care împiedică dialogul dintre psihologi și cler. Există, de asemenea, subiecte generale, dar acestea ar trebui discutate într-un articol separat.
Traducere: Anna Georgieva
* Golovin, V. „De ce preoții și psihologii nu se iubesc” - În: Ahile.ru.
- De ce călugărițele iubesc castraveții întreaga muncă
- De ce călugărițele iubesc castraveții întreaga muncă
- De aceea ar trebui să mănânci fistic mai des - Știri din Burgas
- De aceea, trebuie să ținem evidența greutății noastre în timpul sărbătorilor - Crăciunul
- De ce este bine să mănânci grâu