Alături de mutație și întâmplare, echipa naturală este al treilea factor major care, conform teoriei evoluționiste, „a creat și continuă să creeze diversitatea speciilor în natură” (Angelov și colab., Biologie, p. 43). Selecția naturală corectează factorul „aleatoriu” și stimulează mutația. Selecția naturală și evenimentele aleatorii sunt definite ca „forțe evolutive majore” (Angelov și colab., Biology, p. 51). În manualele despre teoria evoluției, selecția naturală este definită ca „distrugerea, moartea organismelor mai slabe și mai puțin adaptate condițiilor de viață și supraviețuirea celor mai puternici și mai adaptați”. Se desfășoară activ, orbește și fără scop. „Lupta pentru existență” în condiții naturale garantează următoarea formă superioară de dezvoltare. Astfel teoria evoluției vede calea spre îmbunătățire și originea noilor specii.

selecția naturală

Lupta pentru existență în cele trei forme de manifestare (interspecifice, speciale și constituționale), Darwin a acceptat-o ​​de la T. Malthus și Ernst Haeckel. Acestea dau următoarea definiție a acestui fenomen: „Rasele superioare vor trebui să le înlocuiască pe cele inferioare ... Acest lucru se poate face prin selecția naturală, care este un principiu de bază și dominant pentru dezvoltarea unei societăți” (30). Darwin exprimă esența luptei pentru existență sau așa-numitul „Supraviețuirea celui mai potrivit” este chiar mai clar în lucrarea sa fundamentală „Despre originea speciilor” după cum urmează: „În cele din urmă, selecția naturală va trebui să distrugă rasele primitive sălbatice, astfel va fi permisă stabilirea fără obstacole a raselor umane foarte dezvoltate '( 34).

Așa este predarea teoriei evoluționiste despre selecția naturală.

Care este poziția știință și experiență umană ?

1) Se știe că condițiile de mediu afectează variabilitatea speciilor biologice. În ceea ce privește echipa artificială, pot fi create în mod intenționat diferite variante, care pot diferi extern de formele inițiale. Aceste forme variante arată sărăcirea materialului genetic în comparație cu specia inițială sau manifestarea unilaterală a unora dintre calitățile sale, de care persoana are un interes special. Cu toate acestea, în acest caz nu este vorba de crearea unei noi specii biologice, ci de obținerea unui produs intermediar sau final din proprietățile specifice deja existente ale speciilor prelucrate genetic. În biologie, acest fenomen este cunoscut sub numele de microevolutia, efectuate la nivel de populație, adică afectează aceeași specie. Dar calea selecției naturale nu realizează trecerea de la o primitivă la o altă specie mai complexă (macroevoluție). Darwin are dreptate cu privire la ideea selecției naturale, dar nu poate explica producția de specii superioare în acest fel. Acest lucru a fost confirmat ulterior de Gregor Mendel, care a constatat că selecția naturală garantează adaptarea, dar numai în cadrul unei specii date.

2) Darwin a împrumutat termenul „echipă” din selecția artificială, care este încă utilizat pe scară largă astăzi în creșterea plantelor și a animalelor. Cu toate acestea, este greșit să facem o analogie între ele. Din genetică se știe că în principalele și cele mai importante momente ale realizării abordării selecției naturale și artificiale există diferențe uriașe, ceea ce nu oferă motive să accepte aceste metode ca fiind analoage. În selecția artificială, abordările metodologice, programarea, supraviețuirea, abilitățile de rezistență și mai ales obiectivul final sunt de primă importanță: beneficiul nu pentru speciile selectate, ci pentru o altă specie biologică (de obicei umană), care este parazită față de prima căutând doar beneficiul său.de foarte multe ori în detrimentul capacităților de rezistență ale speciei selectate. Un exemplu în acest sens este producerea de insulină de către bacteria intestinală (Escherichia coli). În selecția naturală, o astfel de abordare este necunoscută în natură. Deci selecția naturală și selecția artificială nu pot fi analogii, deoarece se urmărește un scop final diferit.

3) Doctrina de selecție a teoriei evoluționiste a avut și continuă să aibă un efect terifiant asupra vieții sociale, eticii și valorilor morale ale omenirii: rasismul lui Hitler și ideea nebună de național-socialism pentru rasa ariană foarte dezvoltată își au originea din principiul selecției. Acest lucru a dus la distrugerea a milioane de oameni. Naționalistul și evoluționistul german Alfred Plotz a scris în cartea sa Igienă rasială: „Deoarece selecția naturală nu funcționează întotdeauna așa cum ar dori rasele superioare, această selecție naturală trebuie întărită prin metode de selecție artificială ... slab și nepotrivit pentru viață trebuie să fie distrus '(71). Darwin probabil că nu ar fi putut prevedea folosirea greșită a ideii sale ..., dar din păcate a devenit un fapt! Și acest lucru nu este întâmplător, deoarece Darwin a spus doar jumătate din adevăr. Ceea ce a reținut este reținut și astăzi. Darwin era conștient de numeroase fenomene naturale care se pronunțau împotriva mitului „dreptului la viață al celor puternici”. Luați, de exemplu, simbioza și altruismul .

Gândirea omului modern de astăzi nu diferă prea mult de ideile unor sisteme politice din trecutul recent, ai căror ideologi principali erau Haeckel și Darwin, de ex. Național-socialism, comunism etc. Și ce zici de concurența neîncetată sau eutanasierea? Astăzi, mulți sunt gata să treacă prin cadavre pentru a-și atinge obiectivele egoiste ...

Astfel, problema eticii și a valorilor morale contrazice principiul de selecție al teoriei evoluționiste. Ideea lui Darwin despre „dreptul la viață al celor puternici” nu poate deveni niciodată fundamentul eticii umane. Dacă omul este doar un animal foarte dezvoltat, nu există niciun motiv pentru el să trăiască conform eticii și moralei, deoarece factorul decisiv pentru dezvoltarea sa este într-adevăr „dreptul celor puternici”, dreptul celui care este „mai bine adaptat „către mediu. Bineînțeles, nu ar trebui să te intereseze etica dacă singura maximă a comportamentului cuiva este dorința egoistă de a experimenta. Viață sau moarte, existență sau inexistență - pentru un animal atât de înalt aceste fenomene nu ar avea nicio valoare, deoarece totul este întâmplător, fără un plan, fără scop ... O „etică evolutivă” fără sens și scop nu poate fi fundamentul moral- sistem etic. Teoria evoluționistă nu recunoaște nicio autoritate superioară. Și știm asta nu există și nu poate exista o etică fără autoritatea supremă . Evoluționistul T. Huxley scrie: „Trebuie să recunosc că nu puteam găsi nimic mai bun decât Biblia când căutam o bază pe care să construiesc relații morale în lumea haotică de astăzi” (71).