Conform publicației: J. K. Chesterton, Ortodoxia, Slavika, 1994.

această lume

Am dat un exemplu cu persistența acestei credințe, deoarece odată ce trebuie să-mi urmez gândurile personale, aceasta ar putea fi singura bază solidă. Am fost crescut liberal. Am crezut întotdeauna în democrație și în doctrina liberală elementară a umanității autoguvernate. Dacă această afirmație pare prea abstractă sau banală pentru cineva, m-aș abate pentru o clipă pentru a explica că principiul democrației poate fi exprimat prin două propoziții. În primul rând, lucrurile comune tuturor oamenilor sunt mai importante decât cele specifice individului. Lucrurile obișnuite sunt mai valoroase decât lucrurile extraordinare, prin urmare sunt mai extraordinare decât ele. Omul este o creatură mai teribilă decât oamenii, o creatură mai ciudată. Însuși gândul umanității ar trebui să ne aducă mai multă bucurie decât gândul la orice realizare a puterii, intelectului, artei sau civilizației. Imaginea bărbatului cu două picioare în sine este mai șocantă decât orice muzică și mai șocantă decât orice desen animat. Moartea este chiar mai tragică decât foamea. A avea un nas este mai comic decât chiar și a avea un nas snub.

Mai întâi trebuie să recunosc că m-am simțit întotdeauna părtinitor în favoarea democrației și, prin urmare, a tradiției. Înainte de a ajunge la teorie și logică, permiteți-mi să-mi fac o explicație pentru mine. Am mult mai multă încredere în oamenii cinstiți care își câștigă existența cu sudoare pe frunte decât în ​​elitei literare privilegiate și tulburate de care aparțin. Prefer chiar amăgirile și prejudecățile celor care sunt „înăuntru” vieții decât cele mai fine judecăți ale celor din afara ei. Aș avea încredere în poveștile vechilor bunici, nu în faptele arătate de bătrânele fecioare. Dacă lecțiile sunt lecțiile mamei, ele pot conține cele mai incredibile.

Deci, aici trebuie să-mi exprim poziția fără să știu exact cum să o fac. Poate că cel mai bine ar fi să împărtășesc câteva idei cu care am venit și să vă spun cum am venit cu ele. Apoi le voi sintetiza, rezumând filozofia mea personală - sau religia, dacă vreți. Apoi voi descrie marea mea descoperire că toate acestea au fost cunoscute de mult timp. Pentru că a fost descoperit de creștinism. Primul dintre toate gândurile profunde pe care le voi prezenta unul după altul este legat de tradiția acceptată. Cu greu aș fi putut să mă fac clar dacă nu mi-aș fi explicat părerile despre tradiție și democrație. Încă nu sunt convins că mă exprim clar, dar sugerez să încercăm să mergem mai departe.

Aici mă interesează întrebarea ce etică și filozofie derivă din basme. Dacă descriu lumea zânelor mai în detaliu, voi obține multe principii nobile și sănătoase. Știm lecția eroică din povestea lui Jack, ucigașul giganților - giganții trebuie uciși tocmai datorită staturii lor gigantice. O rebeliune umană împotriva mândriei. Și există rebeli înainte de crearea regatelor. Știm, de asemenea, marea lecție a „Frumuseții și bestiei” - totul trebuie iubit înainte ca acesta să merite dragostea noastră. Nu putem uita cumplita alegorie a „Frumoasei adormite” - ființa umană este binecuvântată cu toate darurile în ziua nașterii sale, dar este sortită morții, iar moartea poate fi atenuată și seamănă cu un vis. Cu toate acestea, nu mă interesează legile individuale ale țării zânelor, ci spiritul legislației sale - legislație pe care am adoptat-o ​​înainte să învăț să citesc și pe care o voi menține chiar și atunci când nu mai pot scrie. Mă interesează o atitudine față de viață, creată în mine de basme și confirmată de fapte.

Iată perfecțiunea specială a rostirii și a adevărului în poveștile copiilor. Omul științei spune: „Tăiați trunchiul și fructul va cădea singur”. El o afirmă cu convingerea calmă că prima acțiune duce în mod natural la a doua. Vrăjitoarea din basme spune: „Umflă-ți cornul și cetatea monstrului se va prăbuși”, dar nu există nimic care să sugereze că rezultatul se datorează în mod necesar motivului menționat mai sus. Ea a dat aceleași sfaturi nenumăraților eroi, desigur, și a văzut prăbușirea multor cetăți fără a o determina să-și piardă abilitatea de a se minuna sau sănătatea ei. Vrăjitoarea nu clătină din cap pentru a stabili relația dintre corn și turnul prăbușit. Și oamenii de știință fac un efort incredibil pentru a-și putea imagina legătura mentală necesară între mărul care cade din copac și mărul care ajunge la pământ. Vorbesc de parcă ar fi găsit nu numai o grămadă de fapte incredibile, ci și un adevăr care leagă aceste fapte. Ei vorbesc de parcă legătura fizică dintre două lucruri ciudate ar fi neapărat filosofică. Li se pare că, dacă un lucru de neînțeles urmează întotdeauna un alt lucru de neînțeles, atunci împreună creează ceva de înțeles. Două ghicitori de nerezolvat dau un răspuns clar.

Există, așadar, două senzații - greu de apărat, dar incontestabile. Lumea este un șoc, dar nu doar un șoc. Existența este o surpriză, dar o surpriză plăcută. De fapt, toate opiniile mele pot fi exprimate cu exactitate cu o ghicitoare pe care mi-o amintesc din copilărie. Întrebarea a fost „Ce a spus prima broască?” Și răspunsul a fost: „Doamne, cum m-a făcut să sar!” Iată enunțul concis al gândurilor mele. Dumnezeu a făcut broasca să sară, iar broasca iubește să sară. Dacă aceste lucruri sunt clarificate, ajungem la al doilea principiu important al filozofiei basmului.

Acest principiu este familiar oricui a citit poveștile fraților Grimm sau minunata colecție a domnului Andrew Lang. Pentru a nu jigni pedanții, o voi numi Doctrina bucuriei condiționate. Jesterul lui Shakespeare, Touchstone, vorbește pe larg despre virtutea din cuvântul „dacă”. Conform eticii din țara elfilor, toată virtutea este conținută în „dacă”. Povestea spune de fapt: „Poți locui într-un palat de aur și safir dacă nu spui cuvântul„ vacă! ”Sau„ Vei trăi fericit cu fiica regelui dacă nu îi arăți o ceapă ”. Visul se bazează întotdeauna pe interdicție. Toate lucrurile uimitoare și uriașe depind de un lucru mic la care trebuie să renunți. Nebunii și fantasticul devin nebuni doar dacă ceva este lăsat interzis. Domnul Yates îi descrie pe elfi în poezia sa rafinată și zdrobitoare ca ființe nelegiuite - aceștia se dedau la o anarhie inocentă, călare pe cai neînfrânați care cutreieră aerul:

Ar fi oribil să spunem că domnul Yates nu înțelege nimic din partea basmelor. Dar o pretind. Este un irlandez ironic, plin de prejudecăți intelectuale. Nu este suficient de prost ca să înțeleagă partea de basm. Zânele iubesc oamenii naivi ca mine - oamenii care privesc uimiți sau se calmează cu râsul sau fac ceea ce li se spune. Domnul Yates vede în țara elfilor răzvrătirea propriului său popor. Dar nelegiuirea în Irlanda este un tip creștin de nelegalitate bazat pe dreptate și bun simț. Susținătorul mișcării feniciene **** luptă împotriva a ceva care îi este dureros de familiar. Adevăratul cetățean al țării zânelor se supune unui lucru pe care nu-l poate înțelege deloc. Fericirea de neînțeles într-un basm depinde întotdeauna de o stare și mai de neînțeles. Deschizi o cutie și toate relele ies din ea. Uiți un cuvânt și orașele dispar. Rizi o floare și cineva moare. Mănânci un măr și speranța pentru Dumnezeu s-a sfârșit.

Deci, basmele mi-au fost familiare încă din copilărie, dar de atunci nu am mai citit nimic mai semnificativ. Bonica a rămas în copilăria mea - apărător al tradiției și democrației. Nu cunosc un radical mai rezonabil și mai conservator decât ea. Cel mai important lucru este acesta: când m-am regăsit în climatul spiritual al lumii moderne, mi-am dat seama că această lume se opune atât poveștilor mele, cât și poveștilor pentru copii. Mi-a luat mult timp să mă conving că lumea modernă este pe un drum greșit și că bona mea avea dreptate. Cel mai ciudat lucru este că lumea a contrazis cele două doctrine de bază ale copilăriei mele. Am explicat deja că poveștile m-au convins de două lucruri. În primul rând, această lume este un loc necunoscut, înfricoșător, care ar putea fi diferit, dar totuși plăcut. În al doilea rând, în fața tuturor acestei minuni și desfătări, cineva ar putea fi mai smerit și supus limitărilor ciudate ale unei surse și mai străine de bine. S-a dovedit că întreaga lume lupta împotriva acestor două tipuri de tandrețe. Șocul coliziunii a dat naștere spontan la două senzații care nu m-au părăsit încă și s-au înrădăcinat în credințele mele.

În primul rând, am descoperit că întreaga lume modernă mărturisește fatalismul științific, spunând că totul este așa cum ar trebui, deoarece s-a dezvoltat într-o anumită ordine. Frunza copacului este verde, deoarece nu ar putea avea niciodată o culoare diferită. Filosoful de basm, spre deosebire de astfel de gânditori, se bucură că frunza este verde, tocmai pentru că ar fi putut fi stacojie. Părea să devină verde în momentul în care îl privi. Îi place că zăpada este albă din cauza argumentului rezonabil că ar putea fi negru. Fiecare culoare conține viteza la alegere. Roșul trandafirilor de grădină este nu numai decisiv, ci și dramatic - ca o bruscă sânge. Filosoful simte că s-a întâmplat ceva Terminat, în timp ce marii deterministi ai secolului al XIX-lea sunt ferm opuși sentimentului înnăscut că ceva s-a întâmplat cu doar un moment în urmă. De fapt, potrivit lor, nimic special nu s-a întâmplat de la crearea lumii. De la existența însăși și nu sunt foarte siguri nici măcar despre dată, nu s-a întâmplat nimic.

Aceasta a fost prima mea convingere, adusă de șocul ciocnirii emoției din copilărie cu credo-ul modern din mijlocul vieții mele. Faptele mi s-au părut întotdeauna minuni pentru că sunt minunate. Acum, însă, îi percep ca pe minuni și pentru că sunt supuși unei anumite voințe. Adică, ar putea fi (și probabil sunt) repetări la cererea cuiva. Pe scurt, am crezut întotdeauna că există un mag în spatele lumii. De aceea am simțit întotdeauna, conștient sau subconștient, că această lume are un scop în sine și, dacă există un scop, există o personalitate. Viața a fost întotdeauna ca un basm pentru mine și, dacă există un basm, există un narator.

Lățimea și spațiul de care am menționat conțin mult mai mult rău. Am observat deja că atât nebunul, cât și materialistul sunt închiși într-o celulă, celula singurii linii de gândire. Acești oameni găsesc o mare plăcere susținând că închisoarea este foarte spațioasă. Mărimea universului lor științific nu aduce nici cunoștințe, nici ușurare. Cosmosul va exista, dar chiar și cea mai incredibilă constelație nu ar putea oferi nimic interesant - nimic comparabil cu iertarea sau liberul arbitru, de exemplu. Grandoarea sau infinitul acestui cosmos nu aduce nimic nou. Este ca și cum ai spune unui prizonier din Reading că îl vei face teribil de fericit cu vestea că închisoarea ocupă deja jumătate din județ. Pentru el, asta ar însemna doar coridoare de piatră, chiar mai lungi, iluminate și lipsite de orice om. În același mod, acești apărători ai spațiului nu ne pot arăta altceva decât nenumărate coridoare cerești iluminate de sori slabi și lipsiți de tot divin.

În țara basmelor, există legi reale - legi care pot fi încălcate, deoarece legea este, prin definiție, ceva de încălcat. Mecanismul închisorii spațiale este altceva - nu poate fi schimbat, pentru că noi suntem șarjele sale. Ideea, întruchipată în starea bizară, a dispărut complet. Omul și-a pierdut atât rezistența în respectarea legilor, cât și plăcerea de a le încălca. Latitudinile acestui univers nu au nici prospețimea, nici izbucnirea dătătoare de viață inerentă universului poetic și lăudată de noi toți. Acest univers modern este un imperiu în sensul literal al cuvântului, deoarece este imens, dar nu este gratuit. Se intră în încăperi din ce în ce mai mari, fără ferestre, în care nu se poate respira, nu se simte nici cea mai mică gură de prospețime.

Zidurile diavolului lor se lărgesc din ce în ce mai mult în depărtare și cred că toate lucrurile bune ajung la un moment dat - așa este sabia, de exemplu. Așadar, după ce m-am lăudat cu marele cosmos mi s-a părut puțin neconvingător, am început să mă cert și în curând am constatat că această linie de gândire era chiar mai superficială decât mă așteptam. Potrivit apărătorilor săi, cosmosul este complet deoarece se supune aceleiași legi inexorabile. Odată finalizat, susțin ei, este singurul lucru care există. Dar de ce, atunci, ar trebui subliniat infinitul său? Nu este nimic cu care să-l comparăm, nu-i așa? Cu același succes îl putem numi mic. S-ar putea spune: „Iubesc acest vast cosmos cu grămezile sale de stele și numeroasele sale ființe”. Dar de ce nu poate spune: „Îmi place acest spațiu mic și confortabil, cu destule stele și un număr rezonabil de creaturi vii”? Nu există nicio diferență între cele două afirmații - ele exprimă sentimentele cele mai obișnuite. Ne putem bucura că soarele este mai mare decât pământul. Cu același succes, s-ar putea să-i placă faptul că soarele este la fel de mare pe cât este. Oamenii decid să admire mărimea lumii. De ce să nu experimentăm același lucru dacă presupun că este mic?

Aceste sentimente subconștiente sunt exprimate cel mai bine în unele basme.

Mereu mi s-a părut că întreaga comandă, ca multe lucruri din jurul nostru, erau rămășițe romantice ale navei lui Robinson. Faptul că are două sexe și un soare amintește de cele două puști și de singurul topor. Era vital să nu pierzi nimic, dar este puțin ciudat că nu se poate adăuga nimic. Copacii și planetele arată ca lucruri salvate de la naufragiu. Așadar, când am văzut Cervinul, m-am bucurat că oamenii au observat. Stelele mă fac infinit zgârcit, ca safirele (așa cum sunt numite în Paradisul lui Milton). De aceea iubesc munții. Universul este o bijuterie, iar afirmațiile banale despre incomparabilitatea și nebunia bijuteriilor sunt complet adevărate dacă se aplică acestuia. Cosmosul nostru nu are cu adevărat rival și nici preț, pentru că nu poate exista altul.

** prima lege care subliniază regularitățile și schimbările solide ale limbilor germane, stabilită de Jakob Grimm - b. etc.

**** învățăturile și politicile unei organizații revoluționare irlandeze fondată în secolul al XIX-lea - b. etc.

***** închisoare pentru condamnați în Anglia - b. etc.

strada ****** din Londra, centrul presei engleze - b. etc.

******* lira de aur engleză - b. etc.

Odată ce ești aici ...

Ne bazăm pe donațiile dvs. pentru a menține acest site. Pentru calitatea înaltă a materialelor pe care le publicăm aici, colaboratorii noștri - traducători, autori, editori - merită o plată echitabilă pentru munca lor. Puteți urmări starea actuală a donațiilor pentru toate programele și campaniile Fundației Protecția Maicii Domnului pentru anul în curs de pe acest link >>>