- Într-adevăr, astăzi intrăm în perioada postului, o perioadă de timp care precede marea sărbătoare a nașterii lui Hristos în trup uman, intrarea lui Dumnezeu în istorie. De aceea ne pregătim să experimentăm acest mare eveniment, creând o atmosferă specială în noi și în jurul nostru. Din punct de vedere istoric, postul a venit până la noi din antichitate, deoarece durata sa, pe măsură ce zilele au variat în diferite secole și în diferite biserici. Există informații că în secolele 4-5 a durat doar 5 zile înainte de sărbătoare (conform Sf. Ioan Gură de Aur, +407), iar în secolul al VIII-lea sub influența disciplinei monahale, durata acesteia a fost de 40 de zile. Theodore Studit, +826) Această perioadă a fost legalizată în 1166 de Patriarhul Constantinopolului Luca Chrysoverg. Caracteristica postului de Crăciun este că nu este la fel de strictă în ceea ce privește mâncarea, comparativ cu Marele post de 40 de zile, care precede cea mai mare sărbătoare - Învierea lui Hristos.

sever

- Cum ar trebui să abordăm postul, astfel încât să nu fie doar o dietă?

- Într-adevăr, citind numeroasele publicații de pe internet și urmărind emisiuni TV populare, putem vedea că beneficiile postului se limitează la sănătatea persoanei. Pierderea în greutate, așa-numita purificare a corpului, tratamentul prin foamete sunt principala discuție între medici, instructori de fitness, jurnaliști, dar o astfel de înțelegere reprezintă doar dimensiunea orizontală a postului, astfel scopul său rămâne nerecunoscut și de neînțeles. Dieta și postul nu pot fi identice, întrucât postul își are scopul ascetic, ceea ce pentru omul hedonist modern sună extrem de străin și de neînțeles, deoarece esența postului este privarea de plăceri, exerciții spirituale și decizii dureroase în ceea ce privește dorințele noastre.

- De ce trebuie să „scăpăm” pentru a avea un beneficiu spiritual?

- Tradiția Bisericii spune că postul este o perioadă de a ne privi. Cum să abordați acest proces și care este scopul?

- Viziunea despre sine trebuie să fie un proces dinamic de ieșire din propriul nostru narcisism (egoism, mândrie). Este însoțit de durere, pentru că, pe de o parte, ne dăm seama că ceilalți oameni nu sunt obiecte pe care le putem deține, folosi și, pe de altă parte, constatarea grea că ne-am transformat în idol și am slujit acestui idol, t. е. ne-am închinat. Procesul acestei întoarceri la sine este numit pocăință (din grecescul μετάνοια - regândire, literalmente schimbare de minte) și nu este doar un merit uman, ci și o intervenție a harului lui Dumnezeu.

Prin pocăință, ne dăm seama că viețile noastre au fost adesea construite conform viziunii noastre narcisiste asupra lumii, nu bazată pe adevăr, dragoste și altruism. Ne dăm seama că am trăit într-un delir narcisist (mândrie) în care nu mai simțim durerea celuilalt, nu mai suntem empatici (lipsa de empatie), nu i-am perceput pe alții ca indivizi unici, ci ca o funcție, un mijloc, un obiect pe care îl putem deține, controla și înrobi. Putem numi toate acestea cuvântul păcat, adică. o crimă împotriva aproapelui și a lui Dumnezeu. Dar acesta este doar începutul pocăinței. Mai departe ne dăm seama că nu suntem în niciun caz cei mai frumoși, drepți, inteligenți, începem să ne vedem în lumină reală, ne dăm seama de lipsa iubirii, ne vedem slăbiciunile și realizăm complexele noastre ca mecanism de apărare a imaginii false am construit. Toate acestea cauzează durere, dar această durere face parte din tratamentul nostru, iar tratamentul este scopul. Așa cum intervenția chirurgicală și recuperarea pot fi dureroase, dar fac parte din procesul de vindecare, atât postul cât și pocăința vindecă și chiar mai mult decât vindecarea, este o înviere.

- Ne cunoaștem suficient de bine?

- Pot spune cu siguranță că nu ne cunoaștem și dacă nu ne cunoaștem pe noi înșine, putem spune că îl cunoaștem pe celălalt de lângă noi? Ne cunoaștem soția, soțul, copiii, prietenii? Omul postmodern de astăzi, datorită multor informații contradictorii, lipsei de credință în instituții, schimbării modelelor sociale, diverse teorii este extrem de fragmentată. Putem spune despre el că unul gândește, altul simte, un al treilea vorbește și un al patrulea. Cu alte cuvinte, nu suntem întregi și, prin urmare, nu ne putem cunoaște pe noi înșine.

- Postul este însoțit de spovedanie și împărtășanie. Cu toate acestea, unii oameni au frâne pentru asta. Ce le vei spune?

- După cum am spus la început, postul este o pregătire pentru sărbătorirea sărbătorilor, în acest caz de Crăciun. Postul dă naștere pocăinței, care se transformă în spovedanie. Spovedania numește punctele noastre slabe în fața unui preot și este o taină (mister) în Biserică. Oricât de rușinos este pentru noi, mărturisirea este extrem de utilă, în primul rând pentru că ne răzvrătim împotriva narcisismului nostru și acesta este începutul eliberării noastre de mândrie. Rușinea acționează întotdeauna ca o frână, așa cum ați menționat, astfel încât să nu venim la spovedanie. Acest lucru se datorează faptului că ne este rușine de faptele noastre rele, de slăbiciuni nevrednice, iar rușinea este o reacție defensivă a narcisismului nostru și își propune să nu ne mărturisim păcatele, adică să nu ne expunem cuiva care ne slăbește. Vezi gol și fără apărare. În al doilea rând, în mărturisire diferim de păcatele noastre, adică. îi mărturisim - da, am săvârșit acest păcat sau altul, dar nu face parte din mine, nu m-a înrobit, nu a devenit parte din identitatea mea. Iar al treilea și principalul scop al mărturisirii este că vreau să scap de păcat, că îl lupt și îi cer lui Dumnezeu ajutor în această luptă, îi cer iertare și mângâiere.

În ceea ce privește Sfânta Împărtășanie, trebuie să știm că este un Dar, că este Misterul Tainelor (Misterul Tainelor), întrucât reprezintă unirea (comuniunea) cu Însuși Hristos, prin pâinea și vinul sfințit ( trupul și sângele lui Hristos) .și cu vecinii care participă la Liturghie.

- Bulgarul se întoarce mai des către Dumnezeu, spre Biserică. Dacă da, în ce circumstanțe?

- Da, observațiile mele sunt că bulgarul se întoarce la Dumnezeu din ce în ce mai des. Tot mai mulți tineri, tineri preoți, tinere familii cu copii se întâlnesc în biserici. Toate acestea vorbesc despre o renaștere a credinței. În ceea ce privește circumstanțele care îl fac pe om să-L caute pe Dumnezeu, aș spune că sunt diferite. Unii își încep călătoria punând întrebările existențiale în cauză, alții vin cu durerea lor, alții cu bucuria lor. Domnul vrea să comunice cu fiecare persoană și, pentru că fiecare dintre noi este unic, Domnul se adresează individului într-un mod unic și irepetabil. Chemarea omului de la Dumnezeu este întotdeauna un mister.

- Mulți oameni spun - eu sunt credincios, dar nu recunosc Biserica din diferite motive. Și ce le vei spune?

Cred că majoritatea sunt dezamăgiți dintr-un motiv subiectiv. Le-aș sfătui să caute Biserica, pentru că ea nu este o creație umană, ci a lui Dumnezeu. Hristos Însuși a întemeiat-o prin crucea și suferința Sa. Prin urmare, în Crez, mărturisim că credem în Dumnezeu Tatăl, apoi în Fiul, care s-a născut din Tatăl, apoi în Duhul, care provine de la Tatăl și, în cele din urmă, într-o singură, sfântă și catolică Biserică. În el trăiește Duhul Sfânt, care nu este numit accidental Mângâietorul. Este un sanatoriu, este o mamă, o școală și o familie, este un secret, este și o comunitate. De aceea, profesorul bisericii Tertulian (+220) a spus „Creștinul însuși nu este creștin”, adică este de neconceput să ne numim creștini fără a fi în biserica (adunarea) creștinilor.

- Recent, a câștigat popularitate un caz în care un preot din Sliven nu a vrut să-și vaccineze copilul, în urma căruia a fost oprit dintr-o grădină, iar instanța a declarat că aceasta este o discriminare. Cum ați comenta acest caz, care a provocat o mare resentimente în rândul comunității medicale?

- În primul rând, nu pot să comentez o decizie judecătorească și, în ceea ce privește alegerea preotului de a nu-și vaccina copiii, acesta este un drept personal al fiecărui părinte, în ciuda opiniei medicilor. Toate aceste conflicte de opinii severe arată că trăim într-o epocă a post-adevărului, în care toată lumea poate pretinde că are adevărul, adică este un adevăr fluid proclamat prin mass-media. Oamenii fără educație medicală vorbesc despre probleme medicale și își impun opinia, iar oamenii fără experiență juridică critică sistemul judiciar. Astăzi, adevărul este transmis ca ceva subiectiv și pentru subiecte extrem de importante, cum ar fi vaccinurile „pro” și „împotriva”, eutanasierea, dreptul la avort, înghețarea embrionilor, sfârșitul familiei tradiționale și altele. Dar știm din Scripturi cuvintele „Vai de cei ce numesc răul bine și bine rău, întunericul consideră lumina și întunericul ușor, amărăciunea dulce și dulceața amară!” (Isaia 5: 20) Ce a fost scris de profetul Isaia exprimă mâhnirea nefericirii din cauza lipsei criteriilor pentru ceea ce este adevărat.

- Recent, subiectul donației a devenit destul de actual. Ce părere aveți despre acest act, ar trebui Biserica să îl încurajeze?

- Da, fără îndoială, Biserica trebuie să încurajeze donațiile, deoarece acesta este un act de dragoste de sacrificiu, caritate și compasiune. Domnul Iisus Hristos Însuși a spus: „Nimeni nu are o iubire mai mare decât aceasta, că un om își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13). Sufletul aici înseamnă viață umană. Desigur, Biserica ar susține donația numai atunci când următoarele condiții: Destinatarul și emițătorul de organe, țesuturi, măduvă osoasă, sânge etc. să acționeze în mod voluntar și complet liber. Chiar și în moartea creierului, persoana ar fi trebuit să declare în timpul vieții voința sa de a fi donator. să fie inspirat și încurajat exclusiv și numai din dragoste și compasiune, pentru care organul donat este conștient de îngrijirea sănătății și supraviețuirea destinatarului, constrângerea și traficul de organe umane, utilizarea sărăciei, clonarea în scopul producerii de organe sunt inadmisibile să nu conducă la o situație în care starea sa de sănătate este afectată într-o asemenea măsură încât el însuși are nevoie de un donator. Nu în ultimul rând, transplantul nu ar trebui să se schimbe, distruge sau amenință identitatea biologică și spirituală a donatorului, adică. să nu-și umilească demnitatea umană.

Toate aceste condiții ar păstra sfințenia vieții și demnitatea persoanei umane.